論馮友蘭人生境界說對大學(xué)生思想政治教育的啟示

李洪楊

論馮友蘭人生境界說對大學(xué)生思想政治教育的啟示

李洪楊

在馮友蘭先生看來，雖然不同個體間由于其自我反思與體察的覺解程度不同而達(dá)到不同的人生境界。從現(xiàn)實來看，馮友蘭先生的人生境界說與大學(xué)生思想政治教育在理論與現(xiàn)實中具有深度的耦合性和契合性，為大學(xué)生理想人格的養(yǎng)成與實現(xiàn)提供了重要的參考，為大學(xué)生思想政治教育提供了深刻的啟示。

馮友蘭 人生境界說 思想政治教育

馮友蘭先生的人生境界說，是自我理想人格的塑造典范和自我精神提升的終極目標(biāo)，是個體生命成人之道的理論歸宿。大學(xué)生思想政治教育的根本目的在于塑造大學(xué)生理想完滿的最高人格，以達(dá)到高尚的人生境界，依次來看，馮友蘭先生的人生境界論對大學(xué)生思想政治教育具有現(xiàn)實和理論的雙重啟示意義。

一、馮友蘭人生境界說的基本內(nèi)容

馮友蘭先生認(rèn)為，由于人們對宇宙、人生覺解的程度不同，宇宙、人生對于人們所產(chǎn)生的意義也不盡相同。“宇宙人生對于人所有的某種不同的意義，即構(gòu)成人所有的某種境界”。由此來看，人的境界來源于人們對宇宙、人生的不同“覺解”，“覺解”不同，人所達(dá)到的境界也不同。“覺解”即是人對自身行為的理性認(rèn)識和自我印證，是明覺和把握自我行為的主體性意識，是對自我的反思和體察。馮友蘭先生根據(jù)人的覺解程度，將人生境界劃分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

自然境界是人生境界中的最低層次，人在自然境界中的自我行為以彰顯“順才或順習(xí)”為主要特征。“順才或順習(xí)”指的是人的行為以自然本性和社會習(xí)俗為依據(jù)，人對自我行為沒有清楚的認(rèn)知，僅以本性之真和習(xí)俗之約作為自我行為的出發(fā)點。此種境界內(nèi)的人，對于其所行的任何之事沒有清楚的了解，無法把握所行之事的意義所在。功利境界超越了自然境界，獨立的主體意識和理性的反思能力在個體中形成，“為利”成為自我行為的本體特征。“為利”是指人的一切自我行為都以滿足和達(dá)到自己的利為目的。人的自我行為的結(jié)果雖然有可能對他人有利，但其最終的動機(jī)則一定是為自己求得利處。道德境界中，人的自我行為的特征在于“行義”。所謂“行義”就是為社會而求利。在這種境界中，能清楚地覺解到個人與社會是相互依存的，“人不但須在社會中，始能存在，并且須在社會中，始得完全。社會是一個全，個人是全的一部分。部分離開了全，即不成其為部分。”道德境界中的人，不為己取利，而是為社會貢利，其全部行為最終是以道德為目的的，以此到達(dá)自我認(rèn)同。天地境界中，人的自我行為的特征是“事天”。處于此種境界中的人，不僅覺解到人是“社會之全”的一部分，應(yīng)該為社會貢利，而且覺解到人也是“宇宙之全”的一部分，應(yīng)對宇宙盡職貢利，從而達(dá)到“自同于大全”和物我一體的天地境界。在這種境界中的人，其主體意識和自我行為的呈現(xiàn)都是超自然本性、超功利觀念、超道德價值的，是“為宇宙的利益而做事”，是人的自我覺解的最高階段。

二、馮友蘭人生境界說對大學(xué)生思想政治教育的啟示

一是人生境界說為分層次開展大學(xué)生思想政治教育提供了借鑒意義。分層次開展思想政治教育就是要依據(jù)大學(xué)生不同的人生階段和現(xiàn)實需求，結(jié)合思想政治教育理論課程和主題活動的實際，針對處于不同人生階段的大學(xué)生開展思想政治教育。分層次開展思想政治教育，就是要在關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，既重視學(xué)生的現(xiàn)實需求，又關(guān)注學(xué)生的人格養(yǎng)成和道德塑造。重視學(xué)生的現(xiàn)實需求，就是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成理性的消費觀和正確的利益觀。物質(zhì)消費和利益追求是當(dāng)代大學(xué)生的生存方式之一，也是當(dāng)代大學(xué)生自我印證的現(xiàn)實途徑。物質(zhì)消費和利益追求沒有孰是孰非，但卻有積極和消極之分，是個體自然境界和功利境界的人格體現(xiàn)。大學(xué)生正處于自然境界和功利境界的人生階段，思想正處于“為己”和“為利”的階段，容易形成扭曲的物質(zhì)觀和利益觀，引導(dǎo)大學(xué)生樹立理性的物質(zhì)觀和超越為己的利益觀是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。理性的物質(zhì)觀和超越為己的利益觀是為社會貢利的基石，是促進(jìn)道德境界和天地境界形成的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生服務(wù)社會、貢獻(xiàn)國家的基礎(chǔ)教育。

二是人生境界說為大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)化提供了借鑒意義。當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育重視理論課程學(xué)習(xí)和主題活動感悟，往往對思想政治教育的實效性關(guān)注不多，不重視理論課程學(xué)習(xí)和主題活動的內(nèi)化及其影響。人生境界說在某種程度上，是人們自我理想人格的提升，是人格內(nèi)化的不同層級的體現(xiàn)。在自然境界和功利境界中，人們僅僅關(guān)注自我需求和自我之利，而道德境界和天地境界中，人們不患得失，以社會之利和宇宙之利為終極旨?xì)w。這是人的主體意識的不斷成熟和覺解程度的不斷提升，在于宇宙、人生內(nèi)化于人心的效果和意義。因此，關(guān)注大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)化及其效果，是思想政治教育開展的關(guān)鍵。不斷提升大學(xué)生思想政治教育的感染力和影響力，將思想政治教育理念通過思想政治教育的載體和平臺扎根于學(xué)生的頭腦之中，是思想政治教育內(nèi)化的基本手段和途徑。

［1］馮友蘭.貞元六書［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1996.

［2］郭齊勇.中國哲學(xué)史［M］.北京：高等教育出版社，2006.

（作者單位：黑龍江大學(xué)建筑工程學(xué)院）

李洪楊（1988-），男，黑龍江齊齊哈爾人，輔導(dǎo)員，助教，碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué)和思想政治教育。