論當(dāng)代山水畫寫生

楊航

摘要：山水寫生是山水畫學(xué)習(xí)中的一部分，從古延續(xù)至今。近現(xiàn)代時(shí)期受西方繪畫影響，山水寫生得到重視，延續(xù)到當(dāng)代又空前的火熱，山水寫生成為了一種風(fēng)氣，一種潮流。但這種風(fēng)氣從側(cè)面反應(yīng)出很多問題。本文著重對(duì)比古今山水畫寫生觀念上的轉(zhuǎn)變，我們從中繼承了什么，丟失的又是什么。

關(guān)鍵詞：山水寫生;山水創(chuàng)作

一、當(dāng)代山水寫生的現(xiàn)狀

近幾年來(lái)山水畫寫生狂熱，每年的春秋兩季是寫生高峰期，全國(guó)各地山川古跡隨處可見背著畫板的寫生者，這其中有各個(gè)藝術(shù)院校的老師與學(xué)生，還有一些社會(huì)上的學(xué)者或是職業(yè)畫家。他們穿梭于名山大川之中，一大早便背上畫具鉆到深山里去畫畫，晚上回到住處又會(huì)細(xì)細(xì)品讀今日所畫的作品，等寫生結(jié)束后便會(huì)拿著這些畫搞展覽、研討會(huì)等事宜。這在表面上看起來(lái)欣欣向榮，但側(cè)面卻暴露著很多問題。在2015年6月，國(guó)家畫院盧禹舜先生曾發(fā)表《談中國(guó)傳統(tǒng)山水畫寫生觀》一文，文中指出當(dāng)代山水畫寫生中的不足，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫寫生觀對(duì)于當(dāng)代的意義，很有必要對(duì)傳統(tǒng)山水畫的寫生觀重新加以強(qiáng)調(diào)和繼承發(fā)揚(yáng)。

二、山水寫生的緣由

自古以來(lái)中國(guó)山水畫就強(qiáng)調(diào)寫生，唐代畫家張?jiān)辍巴鈳熢旎械眯脑础保械摹霸旎本椭缸匀弧Ｎ宕G浩非常重視寫生觀察自然，曾隱居太行洪谷山，與大自然朝夕相處，寫生悟道。宋代李澄叟有言“畫山水者，須要遍歷廣觀”。清代畫僧石濤提出“搜盡奇峰打草稿”，他云游大江南北，創(chuàng)立“奇”的藝術(shù)風(fēng)貌。但是傳統(tǒng)意義上的寫生觀與現(xiàn)代的山水寫生嚴(yán)格來(lái)說(shuō)還不太一樣，傳統(tǒng)講的“師造化”更側(cè)重“悟”，意會(huì)多刻畫少，師造化目的在于暢游與觀道，從含義上來(lái)講要比寫生寬泛的多。到了近現(xiàn)代，受西方學(xué)潮影響，山水寫生逐漸受到重視。涌現(xiàn)出李可染，張仃，傅抱石等一大批熱衷于寫生的開拓者。延續(xù)至今山水寫生又是藝術(shù)院校的一門必修課，任何美術(shù)院校的山水畫教學(xué)都離不開寫生。

三、古今山水畫寫生觀的轉(zhuǎn)變

（一）、觀道與生活

古代山水寫生更注重體會(huì)與悟道，這跟傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)思想有著密切關(guān)聯(lián)，不在乎刻畫了多少，而在乎意會(huì)了多少。現(xiàn)代山水寫生則更注重生活化，強(qiáng)調(diào)要具有生活氣息，要有現(xiàn)場(chǎng)感。就當(dāng)今的審美取向來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為應(yīng)在觀道與生活之間找到一個(gè)契合點(diǎn)，既不能離生活太遠(yuǎn)，也不能靠的太近，應(yīng)在尊重當(dāng)?shù)氐孛蔡卣鞯那疤嵯氯グl(fā)揮藝術(shù)特色。

（二）、寫真與寫實(shí)

五代畫家荊浩有言：“度萬(wàn)物而取其真，物之華，取其華，物之實(shí)，取其實(shí)”，荊浩所強(qiáng)調(diào)的是一種生命的真實(shí)，而非外在形象的真實(shí)，寫生要傳達(dá)出自然的本體和生命之“氣”，也是畫家精神世界的外化。現(xiàn)代山水畫寫生更多的還是在強(qiáng)調(diào)像與不像，還是停留在對(duì)事物外在形象上的描摹，最終完成的意 義也只能說(shuō)是張風(fēng)景圖式而已。

（三）、記錄與重現(xiàn)

古代山水畫寫生可以說(shuō)是一種記錄性的，可以邊走邊畫，也可以云游一圈且記在胸，回去以后靠記憶與想象畫出心中的體會(huì)。而現(xiàn)在多數(shù)山水寫生可以說(shuō)是把自然景色搬了個(gè)家，只是在描繪事物，注重對(duì)物體描摹的精確度，真實(shí)記錄對(duì)象。這點(diǎn)或許也受繪畫工具的影響，隨著科技的發(fā)展，畫具也越來(lái)越先進(jìn)，為寫生提供了極大的便利條件。

（四）、習(xí)作與作品

就拿近現(xiàn)代山水畫的寫生來(lái)說(shuō)，從圖式上來(lái)講也基本上都是不太完整的，或是練習(xí)性的，或是草稿性的，或是實(shí)驗(yàn)性的，最終也只能稱作是草圖或是習(xí)作。而現(xiàn)在大部分的山水寫生都非常的完整，把寫生當(dāng)做是一件作品對(duì)待，即便是在現(xiàn)場(chǎng)沒有完成等回到畫室也要竭盡全力對(duì)照著照片反復(fù)調(diào)整完善。

現(xiàn)在所延續(xù)的這種山水寫生觀念基本都是沿著上世紀(jì)50年代李可染等人這條路徑，借鑒了很多西方繪畫的觀念，受當(dāng)代審美取向的影響，大批作者追求刻畫的真實(shí)，在意描摹的像與不像，只能以眼見的寫實(shí)描繪，最多是用西洋透視法以風(fēng)景畫的關(guān)照，丟失了中國(guó)山水畫的本質(zhì)精神，應(yīng)重視“師造化”更應(yīng)該注重“得心源”。我認(rèn)為應(yīng)在古代與現(xiàn)代的寫生觀點(diǎn)上找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)穆淠_點(diǎn)，即借鑒西方繪畫的造型觀念同時(shí)能夠表現(xiàn)出中國(guó)山水畫的心向世界。

四、山水寫生目的與方法

山水寫生的目的大體可分為五點(diǎn)。一是為了到自然中印證古人的足跡，以此來(lái)拿自己的作品跟古人的碰撞，謀求些新的體會(huì)或是變法，黃賓虹晚年變法就是用的此種寫生法，在古人與自然之間反復(fù)印證，最終自立個(gè)人面目。二是對(duì)于造型以及筆墨方面的訓(xùn)練，有人寫生專門去刻畫房屋建筑，有人去刻畫樹木有人去刻畫山石總之是帶著問題去的，在自然中尋找答案。寫生中筆墨演練對(duì)今后的創(chuàng)作能起到積累筆墨語(yǔ)言，開發(fā)筆墨語(yǔ)言的作用。三是去寫生中感悟自然，以一種非經(jīng)驗(yàn)式的理念去重新學(xué)習(xí)自然，力求丟掉原有的城市化作畫習(xí)慣，充分調(diào)動(dòng)想象力，從自然山水中尋找筆墨語(yǔ)言，表現(xiàn)自己獨(dú)有的感受。四是為了收集素材，主要以速寫的方式去記錄所需要的事物，不過現(xiàn)在已經(jīng)很少有人以這種目的去寫生了，已被照相機(jī)所取代。五是去完成一件作品，以寫生代替創(chuàng)作，即對(duì)景創(chuàng)作。

結(jié)論：

當(dāng)代山水寫生繁榮的同時(shí)逐漸暴露出問題，標(biāo)簽化，公式化，千篇一律，缺乏內(nèi)涵，這些都將成為致命要素，如若再不被重視，將會(huì)影響到山水畫的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。著名美術(shù)理論家俞劍華曾說(shuō)：“地?zé)o論中西，時(shí)無(wú)論今古，繪畫之方法僅有一種。一種何？即寫生是也。寫生者畫之始，亦畫之終也。”對(duì)于學(xué)習(xí)山水畫來(lái)說(shuō)，寫生是必要的，但當(dāng)它成為創(chuàng)作的常態(tài)時(shí)，就需要我們?nèi)プ龀龈淖儭Ｒ_的認(rèn)識(shí)寫生的目的與意義，不要隨波逐流，深入體會(huì)傳統(tǒng)觀念，充分發(fā)揮當(dāng)代情懷。

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（石家莊石門實(shí)驗(yàn)學(xué)校?河北?石家莊?051430）