生態是生命與處境對發同出的綠活存在

袁鼎生

[摘 要]天體為自然生命，它跟大自然處境對發同出了綠活元在，形成了自然生態的本質規定。生物生態，是生物生命與處境互生合出的綠活實在。智慧生命跨出故園，與別的天體對生合出綠活超在;他們進而跨出宇宙，直接跟宇宙系互生合出極致的綠活超在，以成智慧生態的質地。綠活元在-綠活實在-綠活超在的通旋超轉，大成了生命與處境對發同出綠活存在的生態本質，可為生態文明的建設提供依據。

[關鍵詞]生命;處境;綠活存在;生態美學

研究生態，有基于關系和場所兩條路徑。古希臘人視域中的生態，有居住地和家園的意義;生物學家眼中的生態，是生命體與環境互動的關系。①當然，也可以將這兩者結合起來，說生態是生命體與環境對生的關系與場所。隨著生態學的哲學化，生態觀有了世界觀的意義，有必要在以上研究的基礎上，對生態做出綠活存在的哲學界定。從自然生命與處境對發同出的綠活元在，經生物生命與處境對發同出的綠活實在，至智慧生命與處境對發同出的綠活超在，生態隨大自然自旋生，通成了生命與處境對發同出綠活存在的一般本質規定。這是謂整生哲學的生態本質說。

一、生態是自然生命與處境對生合出的綠活元在

宇宙整生而出，是一個整一的自然生命，這就有了形成元生態的生命元素。科學家說，地球“最像一個單個的細胞”，②各種天體當可共成宇宙生命。這個最大的生命，置身宇宙系中，以之為處境，對發同出綠活元在，是為生態的本質元型。它可為生物生態的本質探索提供標準，標劃路徑。

宇宙的運動，是一個生命過程。它在大旋爆中出生，在大旋脹中生長，在大旋縮中衰老，在大旋爆中死去和重生，開始了下一個生命周期。這種宇宙的自旋生，當是最高境界的生生之謂易，這當是最大規模的生生不息。

宇宙生命，存于宇宙系，也就有了生發自然生態的處境。宇宙系的生命運動，是大自然生命系統的整一運動，形成了自然生態得以涌出的全部條件。宇宙系里，有諸多類型的宇宙。在旋爆式的宇宙類型里，有將爆未爆的宇宙，恰如胎兒躁動于母腹，將要出世;有正在旋爆時的宇宙，恰如正通過產道的胎兒;有剛剛旋爆的宇宙，恰如呱呱墜地的嬰兒。在旋脹式的宇宙類型里，有剛剛旋脹的宇宙，如搖籃中的幼兒;有快速旋脹的宇宙，如豆蔻年華的少年;有滿然旋脹的宇宙，如風華正茂的青年。在旋縮式的宇宙類型里，有才啟動旋縮的宇宙，雖徐娘半老，然風韻猶存;有快速旋縮的宇宙，如已然衰弱的老人;有旋縮至緊的宇宙，如行將就木的殘年。這就同時空地展現了宇宙系自旋生的圖景，通成了大自然整一運發的樣態，通成了宇宙生命的生境、環境、背景與遠景，出現自然生態，應當水到渠成。

大自然中，各宇宙的自旋生運動，在相互作用中，通成了宇宙系的生命圈，展開了生命與處境的關系，自然生態成焉。個體宇宙生命，當有自身基因的規定，又有其他宇宙個體生命狀況的影響，更有宇宙系生命共同體整體運動的支撐，是謂通出了生態三要素。一是宇宙的運動，構成了生命的整一生發。二是所有宇宙類型的整一運動，相互影響，相互支撐，共成了大自然的處境。三是宇宙系的復雜性自旋生，通成了宇宙生命與處境對生同出生態的關系。生態的本質生發，也就有了齊備的要件：生命、處境、關系。三要素一旦齊全，宇宙生命和宇宙系處境，也就對生同出了大自然的活態存在。這當是一種綠活元在，它為生物生態的生發，提供了元型。

大自然里，和自然生命對發同出綠活元在的處境，當是多質多層次的，生物生態的元型，也就有了系統化的生成。在本宇宙里，行星生命的生發，也呈現出自旋生的整一樣態。這種自旋生，為多層次的處境所通約，可逐級拓展出生態疆域。以地球這一自然生命的自旋生運動為例，通約它的處境，分別有太陽系的生境，銀河系的環境，本宇宙的背景，宇宙系的遠景。與此相應，它和多層次的處境，對生出了整個大自然的活態存在。地球之外，任何一個星球，都可與自己的多層次處境，對生同出自然生態。任何一個天體，都是一個自然生命，任何天體之間，均可互為處境，均可互發同出綠活元在，通出自然生態。生物生態的元型，當可遍出于大自然。自然生態的本質界定，既有普遍性，又有元式性，自可統合與超越自然科學與人文學科的界說，抵達生態哲學之規定的境地。

自然生態，既為生物生態提供了模型與標準，還種下了后者向自身超轉的基因，預定了生態本質自然化通轉超歸的完形路徑。這就使生態的三種本質樣式：綠活元在、綠活實在、綠活超在有了整一的生發性，自可通成生命與處境對生同出綠活存在的一般本質規定。

二、生物生命與處境對發同出綠活實在

生態有三要素：生命、處境與關系。大自然的自旋生，既通出了生物生命，又通出了它的多層次處境，還通出了它們互生合長的關系，使它們對發同出綠活實在的生物生態本質有了可能。

星體、宇宙和宇宙系的自旋生，是自然生命的運動方式，是自然生命系統的運動方式。正是這種運動，成了大自然向生物生命生成的方式，成了自然生命向生物生命生成的方式。具體言之，各級天體的自旋生，使行星依次與恒星系、星系、星系團、超星系團、宇宙、宇宙系通轉，呈現了一層又一層的中和關系。正是這些中和關系，集約了大自然的生命潛力，匯通于某個乃至某些行星，使之滿足了生物生命問世的條件，成為生物生命賴以出現的生境。“致中和，天地位焉，萬物育焉”，①講的當是世界的中和運動形成生命的機理。生物生命出現后，與生境對發，也就同出了綠活實在。生態的綠活存在本質，從此進入了第二個發展階段，即綠活元在的生物化實現階段。

生物生命與處境對發同出，拓展生物生態的本質結構。原始生命出現后，與直接形成它的生境對生，與形成、支撐、影響生境的環境、背景、遠景對生，即與全部形態的處境對生，初步實成了綠活存在，生物生態由此而出。地球上的第一個生物生命，由無核結構向有核結構進化，進而由微生物向植物、動物進化，通出了生物譜系與生物圈，有了生物世界的自旋生。生物圈中的生命，與地球生境互動，共成全球綠活實在，共出全球生態系統，也就發展了生態的本質規定。地球生物圈的自旋生，既為地球生境圈所承載，也為太陽系環境圈所支撐，還接受宇宙背景圈及宇宙系遠景圈的層層影響。也就是說，地球生命和處境的互動，也就成了跟全部自然的互動，所出的綠活實在，成了地球生命和大自然互發合生的成果。生物生態有了生命與大自然處境的系統合生性，其本質規定，也就有了普遍適應性。據此，生態從自然的綠活樣式，趨向了存在本身，有了本體性意義。

在生態美學的研究中，筆者對生態的本質界定，曾借用生物學的經典說法，即生命體與環境的關系，后又形成了自己的論述：生命與生境對出的綠活存在，現確定為生命與處境對發同出的綠活存在，有自我超越的訴求。這兩種看法都吸取了生態的生物學研究與人文學研究成果。后一種解釋雖然在關鍵處僅僅改動了一個詞，即將生境改成了處境，其意在于擴大綠活存在的合生方，在于拓展綠活存在的自然化場域，以使生態的界定哲學化。

與生命對出同發綠活存在的處境，是生命的處境，即生命置身其間的場所。這個場所，首先是孕育和生發生命的，其次因生命的反哺與回饋，而更加相適與相宜，有著互為對象性，增長了相互匹配性。這個與生命互為因果的場所是多層次的。按照與生命的親近度，它可分為生境、環境、背景、遠景，然都是屬于生命的，都是生命處在其間的境界。其中的生境，是直接產生生命的，是生命直接在其間活動的，是直接承載生命活動的，是與生命直接共成綠活存在的，是謂跟生命直接互發共成生態的處所與關系。可以說，沒有生境，生命是不能與其他樣式的處境對生同發生態的。環境在生境之外，是支撐生命的形成與活動的場所跟關系，它與生命的對生，是以生境為中介的。它既支撐了生命與生境的對生，為生命與生境共成綠活存在提供了保證，為生命與生境共成生態輸送了必要的物質、能量與信息，又經由生境，與生命互發，共成了更大范圍的綠活存在，是謂與生命對出通成了更廣疆域的生態。背景在環境之外，是支持生命的形成與活動的場所與關系。它為生命與生境、生命與環境共成綠活存在，提供物質、能量與信息的支持，使所發生態有了更為深廣的內涵，更為深牢的根基，更為豐厚的底盤。同時，它通過環境與生境，跟生命對生，使同出的綠活存在的范圍更大，生態的疆域更廣。遠景則在背景之外，它可以是整個自然界，是生命產生與運動的最后依據、最遠根由，是謂綠活存在的本原，是謂生態的根本。有了大自然的遠景，生命與生境、環境、背景的對生，也就有了取之不盡、用之不竭的源泉，所成綠活存在當是整生的，所發生態當是自足的，自當元能滿滿，自會元力蓬蓬。當生命經由生境、環境、背景的中介，與遠景對生，廣出生態，全部大自然也就增強了綠活性，增長了生態性。生態也因此有了普遍性，自可成為一般哲學的根范疇，即長出范疇體系的范疇。

把生態的定義，由生命與生境對出的綠活存在，改為生命與處境對出同發的綠活存在，可以使生態的根脈，扎滿生命活動的場所，伸向生命活動場所的周邊，遍布整個自然界，從而遍吸養分，遍聚能量，通達自足與整一。如此，其綠活存在，也就更加郁郁蔥蔥;其綠活存在，也就可以從生命形成與活動之所，擴展到它的環境、背景與遠景之中，可以使生命的全部處境，成為生態之地。綠活存在，當可以從局部性存在，成為全局性存在，最后成為存在本身，即實現與存在的等量等值，等程等域。如此，生態的定義方可有望從科學與人文的探索出發，走向整生哲學的界說。

在生態的定義中，對發也是一個關鍵詞。它表征的是生命與處境的互動關系，起碼有三重意義：一是處境向生命生成的關系，二是生命向處境生成的關系，三是兩者在互生中共成共發共升綠活存在的關系。在這三種生態關系中，前兩者的互生，既互為依生，也互為競生，通成動態共生，以維系和推進雙方的動態平衡，以成穩定發展的整一生態。如果生命與處境之間，相互依生的程度高，相互競生的程度低，可成靜態的共生，可成穩定的關系，然活性與綠性減退，生態質的發展受限。要是雙方相互依生減弱，相互競生劇增，會打破原本平衡穩定有序的格局，導致關系的失衡失穩失序，出現關系的震蕩搖晃，乃至顛倒錯亂，甚至破裂渙散。也就是說，只有生命與處境的相互依生與相互競生的關系，處在適宜和許可的度內，方能在相生相克與相揚相抑的平衡穩定里，實現相爭相勝，相競相贏，以達共生共長綠活實在的生態目的。

生命與處境互生關系的適宜與合度，還有利于它們通成合生關系，提高共出生態的效應。生命與生境在互生中耦合并進，形成合生關系，直接長出生態。這種合生關系可以是共生形態的，也可以是整生形態的，它們是綠活實在的形成機理與增長機制。一般來說，和諧生成綠性，自由增長活性。相依生發和諧，相競促長自由。它們在各種矛盾關系的辯證中和里，形成理想的合生關系。具體言之，生命與生境互發后的合生，所成的共生，是它們適宜合度的依生與競生關系生發的因而是綠性與活性通出的，是可通成綠活實在的。生命與處境的合生，所發的整生，更是它們適宜合度的依生、競生、共生的關系，在動態中和、復雜性中和、非線性中和里，即辯證中和里，通涌而出的，因而是綠性與活性勃發的，是可實際地大成綠活存在，以完發生態的核心規定。

作為生態本質規定的核心，綠活是生命與處境的合生，遵循共生特別是整生的規律與目的形成的。它們合生的共生化與整生化程度越高，不僅綠活性充盈，而且存在性充分，可實現綠活存在的通長，以完發生態的本質樣式。

綠活實在既是生物生態的本質樣式，更是它的集約規定，即關系與場所的統一性規定。綠活是生命與處境的互生關系特別是合生關系通成的，是雙方關系的結晶，跟生態的質地相關。實在也是雙方互生與合生的結果，實在的格局跟它們互生與合生的場所相關，跟所成生態的疆域相關。綠活實在，也就集中地表征了生態的質地與質域。生態的質地與質域，還跟生命所對應的處境相關。和生命越近的處境，互生與合生的關系直接，綠活的質地可充分地形成;和生命越遠的處境，互生與合生的關系伸展的尺度大，綠活的場所越博大。當生命與離自己遠的處境，互生與合生的關系，共生化特別是整生化的程度高，自可同時達成很高的綠活質地與很廣的存在疆域，可使實際的綠活存在與一切存在同一，與存在本身同一，以完形本質規定。

綠活實在是綠活元在的實現，是現實化的綠活存在，是一種系統化質構，具有整一生成性。它既包含了生命，也包含了生命的處境;但不等于生命，也不等于生命的處境;而是由生命與處境對生同發出來的整一體。這整一的實際的綠活存在，其質地、質域與質構，不是生命與處境的簡單相加，而是由它們的互生關系中和出來的，共發出來的。生命、處境、關系，是為生態三要素。這三要素，因關系的紐帶，而實出綠活存在的質地、質域和質構。如此一來，生態是生命和處境對生與合長出來的新世界，其關系也在這對生合長中形成與發展。沒有對生合長之關系，生命與處境不是互為對象的存在，不會相出、共出、通出生態這一新存在。憑此，也可見出生態哲學與生命哲學、環境哲學的緊密聯系與顯著區別。在美學領域里，有學者從學科本位出發，或認為生命美學可以代替生態美學，或認為有了環境美學可以不要生態美學。我們認為，只要厘清了生命、生態、環境的本質聯系與本質區別，就可以明晰這三門學科各自的邏輯基點，各自的研究對象，以成各自的合法性，以及它們共成同一學科群的基礎。

三、智慧生命與處境對發同出綠活超在

智慧生命來于自然，超轉自然，有著自然化運生的本能。他憑借自身與萬物的間性，特別是與天體的間性，使各層級天體由處境直接成為生境，與之對生同出綠活超在，通成生態的高端本質。間性關系也就成了生態本質自然化超升及向元型超歸的關鍵性條件。

生命的提升，或曰生命自然化運動能力的通成，是生態本質發展的前提。在生態三要素中，生命是生態的基點與基線;處境是生態的元點與本原;關系是生態的機理與機制，三者是互成互長的，又共成共長了生態的綠活存在質地。在生態的綠活存在中，只要其中一個要素發生了變化，都會引起另兩個要素的變化，特別會引起整體的變化。由于生命處在生態基點與生態基線的地位，當大自然在自旋生中和生出生物生命后，也就相應地帶動了處境與關系的變化，出現了自然生態向生物生態的歷史性轉換，進而出現了智慧生態在自然化的運動中，向自然生態的超轉，最終生發出綠活超在的高端本質規定。

生態的綠活超在本質，也是由其綠活元在的本質預定的。生物生命來于自然，有著回歸母體的天性。這就有了智慧生命自然化的活動，即他們走出生境，走進環境，繼而走進背景與遠景，使一切處境生境化，是可通成綠活超在的生態。也就是說，他們所到之地，處境全成生境，是可直接共出生態，是可一一通成智慧的、自覺的、文明的綠活自然。這就使綠活存在自然化了，是謂相應地通成了生態超構，是謂呈現了生態本質的綠活超在式發展。

綠活超在的實際生發，更取決于生命與處境的間性關系，特別是取決于這一間性中的通性的實現。質言之，生態超構的形成，即生態達成綠活超在的本質提升有一個前提，那就是生命與處境之間呈現通性，生命能夠進入其中，使處境生境化。如此一來，自然化的生命與生境化的處境，對生同出的綠活存在，既是全部存在，又是生命超越身體存在的極限，在其間實際活動的超然存在，是謂綠活超在。遠景、背景、環境、生境雖然都是生命的處境，但生命的足跡所能抵達的只能是生境，生命的身體所能在其間運轉的也只能是生境。這是由生命與處境的基礎性關系決定的，即它們的間性關系決定的。間性關系中的隔性，把生命的處境分成了遠景、背景、環境、生境，并規定了生命的足跡不能踏出生境，生命的身體不能移出生境。每一物種都有特定的生境，成其為身體活動的場所。“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，說的是魚的生境是海，它不能存活于陸地;鳥的生境大一些，可以在天上飛，陸地走，水面浮，但也不能飛到沒有空氣的深空里與水壓很大的深海中。智慧生命有一種生境自然化的訴求，有一種生態文明自然化的理想。為達這一崇高的目的，他要發展自己的本質力量，并憑借天體間性中的通性，走出所在行星這一生境，走進作為環境的恒星系，走遍作為背景的宇宙，環游作為遠景的宇宙系。當他們的身體到了原本的環境、背景、遠景中，后者也就一一變成了生境，他們的處境也就生境化了。他們作為自然化了的生命，與生境化了的處境對生，也就可以共出生態文明化的綠活存在了，即綠活超在了。智慧生命原本是與具體生出他們的星球，對生同出生態文明化的綠活存在，以成生態超構的。當他們超越原來的星球生境，與已然生境化的環境、背景、遠景對生，其共出的文明化綠活存在，也就與大自然同域了，也就是一種普遍化的綠活超在了。生態也因此獲得了一切存在和一般存在的意義。

從上可見，生命與處境的間性關系，是生態形成綠活超在之本質的基本條件。間性理論首先由主張主體間性的哲學家提出。他們認為人與人互為主體，生態平等是一種間性關系;人與自然也互為主體，生態平等也是一種間性關系。我們認為，所謂主體間性關系，應該首先指互為主體的雙方和各方，是一種隔與通的辯證關系。這是它們的基本關系，其他關系都是以此為前提生發的。具體來說，間性主體在隔與通中，達成個別性與共通性的統一，實現獨立性與兼容性的統一，走向平等性與相發性的結合，趨向共向性與共同性的一致，從而有了豐富的辯證中和性。這種主體間性關系主要是一種生態倫理關系。我們將其拓展為普遍性關系，用以解釋生命與處境對出綠活超在的緣由，用以解釋生態得以實際地成為普遍存在的緣由。

承接主體間性哲學的成果，生命與處境在獨立與平等的基礎上，達成了隔與通的辯證關系。可以說，在大自然里，隔與通是形成間性的機理。隔，使萬物各有獨立性，各有不可代替性，各有不可或缺性，各有存在的疆域性，各有活動的邊界性，從而相互區分開來。通，又使它們聯系起來，互動起來，共成起來，合生起來。憑借隔，生命與處境獨立出來了，有了分野，可以自立門戶;處境中的環境、背景、遠景也區分出來了，可以自成疆界了。憑借通，生命與處境合生出綠活存在，以成新的整一體;生命遍走于自然，使所有樣式的處境生境化，與之合生出自然化與文明化同進的綠活超在。

生態間性還是生態保護的機制，是形成文明化綠活存在的緣由，是生態存續和本質發展的前提。生命與處境的間性關系，以及所含各種處境的間性關系，也可以分為兩種。一種是天體間性關系，再一種是宇宙間性關系。這兩種關系的隔性，成了生命與處境同出的綠活存在的屏障，成了生態存在的保護機制。它們的通性可以連接天體乃至宇宙，形成生命自然化的通道，形成綠活存在自然化的通道，成為自然化與文明化的綠活超在的形成機制，成為生態發展的保證。天體間性，含星體間性以及恒星系間性、星系間性、星系團間性、超星系團間性。這些天體間性中的隔性，使上述天體中的綠活存在與其他天體產生了距離，形成了屏障，而成為專屬的生態保護區。也就是說，有了天體隔性，當其他天體生命周期完結了，不會“城門失火，殃及池魚”，不會造成本天體綠活存在的毀滅。比如說，銀河系中某顆恒星燃燒殆盡，發生了爆炸，成為黑洞，因有了星系間性的隔性，不會造成地球綠活實在的毀滅，也就保全了地球生態。同樣的道理，當本超星系團中，某個星系團的壽命到期了，它毀滅時的“轟動”，雖然動靜很大，但因星系團間性的巨大隔性，不會毀滅別的星系團中的綠活存在，也就形成了更大疆域的生態保護。如果說天體間性的隔性是一種被動的生態保護機制，那么天體間性中的通性則可形成積極的生態保全的可能。生命是生態的基點，處境中的生境與環境是生態保持的條件。當行星不再宜生，恒星系不再支撐系內的生態存在，智慧生命不會坐以待斃，而是利用星系間性中的通性，遷徙到其他宜生的星系里，創造新的綠活存在，以積極地保全文明化的生態。科幻電影《流浪地球》就藝術地展現了這一情景。天體間性的通性，其另一個重要的功能，是成就綠活存在的星系化擴展，增長智慧化與文明化的宇宙生態。經由天體間性中的通性，智慧生命主動地跨星體、跨恒星系、跨星系、跨星系團、跨超星系團運動，足跡與身體進入其間，使原本的環境與背景樣式的處境一一變成了生境樣式的處境，并與它們直接互生同出綠活存在。這就有望在本宇宙內，遍發文明生態，以普遍地提升綠活超在的生態本質。

宇宙間性關系，于智慧生命和文明生態的永久保持和永續發展更為重要。大自然自旋生的規律呈現了宇宙的生命周期。當它旋脹時，可成宜居星球的生態存在;當它旋縮時，原本宜生的星球慢慢地不再宜生了;特別是它旋爆時，宇宙中所有的生命與生態均會毀于一旦。有了宇宙間性中的隔性，宇宙系中別的宇宙的旋縮與旋爆，不會使本宇宙的生命與生態陷入困境與遭受毀滅。宇宙隔性就這樣成了本宇宙生態的保護傘與防火墻。宇宙間性中的通性，則成了本宇宙生態積極躲避困厄與逃離毀滅的機理。本宇宙旋爆-旋脹-旋縮-旋爆的生命周期盡管很長，但總有一天它會走向旋縮與旋爆。這就決定了本宇宙的生命與生態，如果待著不動，或者僅在本宇宙內遷徙，終究會終結。覆巢之下無完卵，本宇宙一旦緊緊地旋縮，特別是一旦旋爆，一切都會推倒重來。此時，大自然給出了一條活路，即智慧生命利用宇宙間性中的通性，找到本宇宙的出口，在其不甚宜生之前就可脫離險境，進入另一旋脹期的宇宙，找到宜生的星球，以成新的綠活存在，以延續和發展生態。智慧生命還會在本宇宙宜生時，就憑借宇宙通性主動地跨出本宇宙，在宇宙系里逍遙游，將原本遠景式的處境，一一變成生境式的處境，一一與它們直接地互生合長出綠活存在。這種遍植大自然的綠活存在，這種遍動于宇宙系的綠活存在，也就成了永續的綠活超在了。如此，智慧生命也就完成了自然化超長，綠活存在也就同步地自然化涌現了，生態也就同樣地自然化超發了。生態也就完長出了綠活超在的最高本質規定。

生態間性中的和性，也是可持續發展綠活超在的機制。間性關系在萬事萬物中發生，是一種普遍性的關系，生態從綠活存在到綠活超在，還應遵循物種間性的和生關系。任何生命都有自己的存在區域，自成存在位格，自成物種間性的隔性。當它在相宜的專屬區活動，也就與互相適合的生境對出共成了綠活存在，有了本位性的生態。基于進化，一些生命增長了與處境的適應性，經由物種間性中的通性，進入別的物種的生境，也就增多與增寬了生境，也就相應地增長了生態，也就初步地從綠活存在走向了綠活超在。像一些水陸兩棲動物，最先生存在水中，后來進化出了適應陸地生存的器官，陸地也就由原先的環境變成了生境，可以在其間活動了，也就與增加的陸地生境相生共長了綠活超在。鳥的祖先原先生存于陸地，憑借進化，它既可以在陸地活動，與之續發綠活存在，又可以飛上空中，與之合生綠活超在。智慧生命憑借高超的文明，憑借創造的工具，克服物種的生境局限，突破物種的生境隔性，可以跨界活動，將原本的環境變為生境，增長出綠活超在的生態。像人類憑借所發明的航天器與潛水器，“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”，也就在原有的生境之外，形成了更廣大的新生境，與之直接合生出了綠活超在，拓展了生態的本質規定。科學家將這種因生境的擴大而造就的生態發展，幽默地說成是人類幫地球干活。①當人類在別的星球幫地球“干活”時，須和“原住民”形成和生關系，方能共成新生態。

也就是說，生命跨越原本的存在位格，與別的物種共有生境，應遵循物種間性的和生規則，即在相互獨立中相互兼容，在相互尊重中相互和生，合長出更加欣欣向榮與蓬蓬勃勃的生態，自可實現綠活存在向綠活超在的發展。

智慧生命憑借天態文明，跨越原先生存的星球，持續進入別的星系、星系團、超星系團，甚或別的宇宙，依次與生境化的處境，第次合長綠活超在的天體生態、宇宙生態和宇宙系生態，更要遵循各種生命形式及各種生態樣式之間的綠活原則。在浩瀚的大自然中，應有眾多的宜生星球，被科學家稱為“金鳳花區域”，②可以發育出各自不同的生命和生命系統。其中，當不乏類人甚或超人的智慧物種。大自然各天體各宇宙的生命，應該遵循物種間性的相隔相通原則，互為主體，互成平等，形成綠和關系，和長出更加生機盎然生韻沛然的綠活超在，以共同提升大自然生態的本質規定，共同拓展生態的普遍適應性。

間性關系在生態的生發中，在生態的綠活存在向綠活超在的升級中，是一種基礎性的關系。生命與處境是一種間性關系;各種生命，也形成間性關系，各級次處境也發生間性關系。通守了間性關系，上述各方方會在綠和中互生合長綠活存在，進而同長綠活超在，最終使大自然生態化，最終使智慧化和文明化的生態，在大自然自覺的自旋生中永存與超長。也就是說，堅守了間性的隔與通，形成平和平等的綠和，才會互生合長，才會和出綠活存在，才會通長綠活超在，大成自然化的生態，永葆自然化的生態。堅守了生命與生命的間性關系，堅守了處境與處境的間性關系，堅守了生命與處境的間性關系，堅守了上述各種間性的隔與通，方能在大自然里形成綠和，達成互生，實現合生，以和發通就綠活存在，以通長遍升綠活超在，以向綠活元在超歸。

間性關系還是大自然自旋生的整一化關系，有著自然哲學的規律，當是生態本質生成與發展的深刻機理與內在依據。憑借這種哲學化的間性關系，生態在大自然由自發的自旋生向自覺的自旋生超轉時，既層次分明地間隔有序地發展出了自然生態的綠活元在、生物生態的綠活實在、智慧生態的綠活超在的規定，又整一化地通成了一般生態的綠活存在本質。

概言之，綠活是生態的本質要求;生命與處境對發合出的和生關系，是生態本質的實現機制。綠活的存在化，是生態本質的發展要求;生命的自然化，處境的生境化，生命與處境和生關系的間性化，是生態本質的發展機制。這些本質要求與實現機制，共成了生態的生發規律，是謂生態文明建設的依據。

責任編輯：胡穎峰

責任校對：王俊暐