一代儒宗馬一浮

王亞晶

編者按：學(xué)者戴君仁說過：“中國歷史上大學(xué)者，陽明先生之后，當(dāng)推馬一浮。”這可謂是對馬一浮的最高評價。馬一浮9歲閱讀《楚辭》和《昭明文選》;16歲，與魯迅同年參加紹興縣試，拔得頭籌，被稱為“江南怪獸”;21歲，他赴美參加圣路易斯世博會，飽覽西方典籍，并帶回了中國第一部德文版《資本論》;回國后，他歷時三載，在故鄉(xiāng)杭州文瀾閣的青燈古佛下，讀遍7.9萬卷《四庫全書》;民國建立后，年僅30歲的他被教育部長蔡元培聘為秘書長，卻因為反對廢止讀經(jīng)毅然辭職回鄉(xiāng);他先后拒絕了北大和浙大的聘書，卻在抗戰(zhàn)的烽火中創(chuàng)辦書院、傳道授業(yè)。梁漱溟稱贊他是“千年國粹，一代儒宗”。

我愛陶元亮，東籬采菊花

1883年，馬一浮生于四川成都。父親馬廷培時任四川仁壽縣知縣，母親何恭人出身于陜西望族，幼時的馬一浮家教優(yōu)良，在父母的悉心教導(dǎo)下，接受了良好的啟蒙教育。1888年，馬廷培退隱官場，5歲的馬一浮跟隨父母從四川返回祖籍紹興。回鄉(xiāng)后，馬廷培聘請了當(dāng)?shù)仡H有名望的舉人鄭墨田先生教馬一浮讀書。可沒過多久，先生就以馬一浮天賦異稟、才智過人，自愧無法勝任為由，堅決請辭。

母親何恭人不相信，于是就想考一考馬一浮的才學(xué)，她隨手指著一朵菊花，讓兒子用“麻字韻”作詩。馬一浮俯身采下一朵菊花，張口就來：“我愛陶元亮，東籬采菊花。枝枝傲霜雪，瓣瓣生云霞。本是仙人種，移來高士家。晨餐秋更潔，不必羨胡麻。”自此，他的神童之名傳遍紹興。此后，他的父母不再為他請老師，馬一浮開始了自學(xué)生涯。

1903年，20歲的馬一浮當(dāng)選清政府駐美國使館留學(xué)生監(jiān)督公署秘書，在美國，他接觸到了西方文化，飽覽了西方典籍。從西方歸來后，馬一浮隱居在江蘇鎮(zhèn)江焦山海西庵，開始專心于國學(xué)研究，他認(rèn)真總結(jié)與消化西學(xué)理論和西方文藝，意欲將西學(xué)與本土文化作一番徹底對照。

1912年，民國成立，蔡元培任民國教育總長，特邀馬一浮為教育部秘書長。他勉強(qiáng)上任，因辦學(xué)理念不合，不足三周就提出辭職。之后，馬一浮便赴南洋考察，看到當(dāng)?shù)厝A僑以儒學(xué)為國教，不廢經(jīng)學(xué)。回國后，他愈發(fā)埋首國學(xué)，并開始涉獵佛學(xué)典籍。1916年，蔡元培任北京大學(xué)校長，再次邀請馬一浮出山，任北大文科學(xué)長，被馬一浮以“古聞來學(xué)，未聞往教”為由婉言辭謝。

馬一浮隱居于杭州陋巷，布衣蔬食，不求聞達(dá)。許多文人雅士都與之交好，其中就有蘇曼殊、李叔同、豐子愷。除了談佛論道，他們在書法、琴藝方面也多有來往。馬一浮靜心讀書，待人真誠，所以朋友眾多。1929年，熊十力來到杭州，想結(jié)識馬一浮，聽說馬一浮不輕易見客，就把自己的《新唯識論》寄給他，但很長時間都沒有消息。正在熊十力猶疑不定的時候，馬一浮來看望他了。他告訴熊十力，假如只有一封信，他自然可以馬上回信。之所以這么長時間沒有回音，是因為他既然把著作寄給他了，就只好等看完作品之后再給答復(fù)。由此可見馬一浮待人之真誠。此后二人書信頻頻，相交甚篤。

1937年，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)。迫于形勢，馬一浮踏上了艱難的避寇之路。戰(zhàn)亂中，由于浙江大學(xué)對馬一浮有運(yùn)書之情，他感于校方尊師重教，遂答應(yīng)浙江大學(xué)校長竺可楨的邀請，出山講學(xué)。1938年，馬一浮先后在江西泰和與廣西宜山為浙大學(xué)生開設(shè)國學(xué)講座。他以宋代張載的“橫渠四句”來鼓勵學(xué)生，即

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，希望大家“豎起脊梁，猛著精彩”，力圖以本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)喚醒民心。

馬一浮有傳道授業(yè)之心，但他不功利，大學(xué)教授不是他的目標(biāo)，他向往用佛道山林的方法來辦學(xué)，力主不隸屬于現(xiàn)行教育體制之內(nèi)，不參加任何政治活動，也反對所謂“名士論政”。1939年，馬一浮與好友熊十力創(chuàng)辦了復(fù)性書院，意欲通過書院講學(xué)，恢復(fù)學(xué)術(shù)和人心的中正平和。1946年，書院因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)無法維持，為“存先民之矩鑊，貽后學(xué)之津梁”，馬一浮將書院改作智林圖書館，負(fù)責(zé)保管流通，纂輯叢書。以后，直到去世，馬一浮一直隱居在杭州。

1957年，周恩來總理陪同蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人伏羅希洛夫訪問杭州時，特意去馬一浮的隱居地蔣莊拜訪，并介紹說：“馬一浮先生是我國著名學(xué)者，是我國唯一的理學(xué)家。”伏羅希洛夫問馬一浮：“您在研究什么？”馬一浮說：“讀書。”又問：“現(xiàn)在做什么？”回答說：“讀書。”簡單的回答，概括了馬一浮一生的追求。讀書，讀書，不求聞達(dá)于外，但求無愧我心。

馬一浮作為國學(xué)大家，淡然賦歸，隱居之日比出世之日要多上許多，如陶淵明一樣“縱浪大化中，不喜亦不懼”。他圓融會通，遨游于千古，修身以伺命;和諧居世，超逸于浮生，任運(yùn)而順天。而這一切冥冥之中就好像印證了他幼時張口就來的那一句：“我愛陶元亮，東籬采菊花。”

漚滅全歸海，花開正滿枝

馬一浮一生致力于對新儒學(xué)的研究，他追求理氣合一、修性內(nèi)證，走的是盡心知性、心物合一的內(nèi)圣之路。因而作為哲學(xué)家，馬一浮一生行實(shí)，不重言詮，而重實(shí)修，主敬集義，體認(rèn)自性，統(tǒng)合離，復(fù)性成德。讀懂馬一浮，才能懂得在全民西化的年代，一介書生堅守傳統(tǒng)文化所需要的信仰和勇氣。

學(xué)界習(xí)慣把馬一浮、熊十力、梁漱溟聯(lián)系起來，稱作新儒家的“三圣”。但是，在大多學(xué)者看來，熊十力在學(xué)理方面有一點(diǎn)“雜”，而且還有

“理障”，梁漱溟又太過講究學(xué)問的實(shí)用性，而馬一浮不雜不泥，毫無理障，而且更強(qiáng)調(diào)對學(xué)問本身的體驗。他與近現(xiàn)代以來的學(xué)術(shù)文化的潮流完全不能相契，可以說是“迥異時流”。他不染塵俗，不汩習(xí)氣，不沾勢利。古代有高人逸士的說法，馬一浮既是高人，又是逸士，這在近現(xiàn)代中國極為少見。

他為我們樹立了一種氣質(zhì)清通、不染塵俗、徹底刊落習(xí)氣的純粹學(xué)者的典范。他在紛亂的時代不任教職、不著時文，開啟了一種“語默動靜，貞夫一也”的文化境界。馬一浮向以讀書多享譽(yù)士林，他的學(xué)問也是在知識的海洋中融會貫通的結(jié)果，他的思想來源于宋代的義理之學(xué)，而又歸之于先秦“六經(jīng)”，綜合闡發(fā)，以佛解儒，最后形成經(jīng)術(shù)義理的思想體系。可以說，在儒學(xué)的義理構(gòu)建方面，他是宋明以后最重要的學(xué)者。

儒學(xué)和佛學(xué)是馬一浮學(xué)問大廈的支柱。他的治學(xué)方法是以佛解儒，儒佛雙融，儒佛會通。他有一句著名的詩：“儒佛等是閑名，心性人所同具。”他認(rèn)為只有從佛學(xué)里翻過身來的人，才有可能真正通解儒學(xué)。此外，他的學(xué)問，還是道體合一的學(xué)問。他主張把“德性之知”置于“聞見之知”之上，在他看來，“求真理”仍然是“向外尋求”的方法，其真實(shí)性未免可疑。只有“反身而求”，才能達(dá)之于道。

事實(shí)上，想要讀懂馬一浮很難，因為他的學(xué)問并不都在他的正式著作當(dāng)中，他的書信和他的大量詩作，才是他學(xué)問的延伸，那里是呈現(xiàn)他學(xué)術(shù)精神的最生動的世界。甚至有人說，熊十力先生的哲學(xué)都在他的體系里，梁漱溟先生的思想都在他的身體力行中，而馬一浮先生的哲學(xué)都在他的詩里。可真正讀懂他的詩，又談何容易呢？馬一浮曾在《曠怡亭口占》中寫道：“已是乾坤大，猶憐草木青。長空送鳥印，留幻與人靈。”意思是，即使見過了浩瀚星河，仍然要憐惜最渺小的一片微塵。有許多學(xué)者認(rèn)為這首詩在表達(dá)眾生平等，是他的一種佛學(xué)思想，但更多的是他對世界的寬容與悲憫。

1967年，由于時代原因，已經(jīng)84歲的馬一浮被趕出蔣莊，多年收藏的古書、字畫遭到焚毀。而他就在一旁靜靜看著，看著一種文明、甚至一個時代付之一炬。不久之后，馬一浮因胃部大出血引起多癥并發(fā)在杭州逝世。逝世前留下了一首五律《擬告別諸親友》：

“乘化吾安適，虛空任所之。形神隨聚散，視聽總希夷。漚滅全歸海，花開正滿枝。臨崖?lián)]手罷，落日下崦嵫。”這首詩融匯了儒釋道三家的極高明而道中庸的境界，如果海德格爾是向死而生，那他就是向生而死。尤其是那句“漚滅全歸海，花開正滿枝”，在他眼里，死亡是圓滿的覺知狀態(tài)。

馬一浮先生諱浮，字一佛，后取《楞嚴(yán)經(jīng)》“反觀父母所生之身，如湛巨海，流一浮漚，起滅無從”句義，改字一浮。先生曰：“我為學(xué)得力處，只是不求人知。”