教學思想篇：學而時習之，不亦說乎
——《論語》整本書閱讀專題課（五）

執(zhí)教者：大慶實驗中學 牛紅梅

評析者：黑龍江教師發(fā)展學院 陳 宏

教學目標：解讀《論語》中體現(xiàn)的孔子教育思想（重點）及其現(xiàn)實意義（難點）。

教學方法：誦讀法、提問法、討論法、合作探究法。

教學過程：

一、導入

作為中國古代最偉大的教育家，孔子以他深厚的教育思想影響著中華大地，那些集于《論語》中的教育思想，是中國教育史上的寶貴遺產。今天這節(jié)課我們就來一起重溫國學經典，“學而時習之”，進一步理解《論語》中體現(xiàn)的孔子教育思想及其教育意義。

二、孔子的教育思想歸類

明確：對孔子的教育思想進行分類歸納，意在加深學生對國學經典《論語》的理解，并訓練學生的歸納概括能力。

（一）因材施教

1.多媒體展示《論語》中的相關語句，小組誦讀、分析、討論。

（1）“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”（《先進》）

（2）季康子問：“仲由可使從政也與?”子曰：“由也果，于從政乎何有?”曰：“賜也可使從政也與?”曰：“賜也達，于從政乎何有?”曰：“求也可使從政也與?”曰：“求也藝，于從政乎何有?”（《雍也》）

（3）問仁，顏淵問，孔子答“克己復禮”（《顏淵》）；仲弓問，答“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）；樊遲問，答“愛人”（《顏淵》）和“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《子路》）；子張問，答“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。

（4）子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之?”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《先進》）

2.學生分組分析、討論后學生得出初步判斷——因材施教。

3.教師明確：“因材施教”一詞并非孔子所創(chuàng)，它是后人根據(jù)孔子的教學實踐總結而來的。“因材施教”的前提與“性相近，習相遠”相類似，孔子在自己的教學實踐中真切體會到了學生的個性差異，比如高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽，子路果斷，端木賜通達，冉求多才多藝，等等。面對個性差異，孔子使用不同的教學方法，順應實際情況，有的放矢，引導他們走適合自己特點的學習、擇業(yè)之路。

孔子回答學生問“仁”、問“政”、問“孝”，皆因人而異，因材施教。另外如“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《雍也》），是說對于中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理，給他講授高深的學問；對于中等才智以下的人，不可以和他談論高深的學問：孔夫子認為選擇教學內容要與學生的智力水平相匹配。《論語》中有很多這樣的例子，再如我們在第三節(jié)課提到的德行、言語、政事、文學四科的“十哲”，即是孔子因材施教培養(yǎng)的結果。

（二）啟發(fā)誘導

1.多媒體展示《論語》中的相關語句，小組誦讀、分析、討論。

（1）“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”（《述而》）

（2）顏回“聞一知十”。（《公冶長》）

（3）孔子教學“叩其兩端”。（《子罕》）

（4）“夫子循循然善誘人”。（《子罕》）

2.學生分析、討論后得出初步判斷——啟發(fā)誘導。

3.教師明確：對于“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也”，朱熹在《論語集注》中這樣解釋：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。復，再告也。”意思是，不到他努力想弄明白而不得的程度，就不要去開導他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度，不要去啟發(fā)他。因為學生有一定的知識儲備，具備思維能力，當教師提示某一方面時，學生理應具備觸類旁通的能力。如果他不能舉一反三，還不具備這一能力，就不要再反復地舉例子給他了。顏回“聞一知十”，一方面體現(xiàn)出顏回的聰慧過人，另一方面也體現(xiàn)出孔子“舉一反三”的實際效果；另外弟子稱孔子“夫子循循然善誘人”，也是孔子教學過程中善于啟發(fā)誘導的明證。

啟發(fā)誘導式教學是孔子尊重學生不同能力水平的表現(xiàn)，教學上本應如此，有教無類，循序漸進。他的啟發(fā)誘導主要包括比喻式、討論式、提問式、對話式等方式。孔子的比喻非常經典，如“歲寒，然后知松柏之后調也”“吾未見好德如好色者也”“苛政猛于虎也”“為政以德，譬如北辰居之，而眾星共之”，等等，取譬生動，淺近自然，思維縝密。《子路曾皙冉有公西華侍坐》就是典型的討論式與提問式的案例。孔子“叩其兩端”法與蘇格拉底的對話法大體相當。

孔子是真正的教育家，是世界上啟發(fā)式教學法的首創(chuàng)者，這一教學方法的科學性，即正確認知學生的學習心理，重視培養(yǎng)學生的積極性與主動性，避免機械灌輸，培養(yǎng)學生積極獨立思考的能力。

（三）學思結合

1.提問《論語》中與學習、思考有關的語句。

“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衛(wèi)靈公》）

“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）

2.學生分析“學”“思”關系，教師明確。

對“學”和“思”辯證關系的探討，綿延幾千年。《衛(wèi)靈公》里說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”這句話點出了“學”的基礎性作用，同時孔子特別注重學生思維活動的作用，“學”是淺層次的知識獲取，近似感性認識；“思”則是對知識的分析思考，近似理性認識；二者結合，才能達到對事物的全面深入的認知。學思必須結合，只學習而不思考就會迷惑而無所得，只思考而不學習就會精神困倦而無所得。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，荀子《勸學》的相關論述亦是此思想的延伸。

（四）學習并舉

1.提問“學”與“習”區(qū)別在哪里？

2.齊背《論語》第一章，討論其放在整部書開篇的用意。

3.分析“溫故而知新。（《為政》）”

4.“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）

5.教師明確：《論語》以“學而時習之，不亦說乎”作為整本書的開篇，可謂開宗明義，說出了教學方法、學習方法的精要之所在：治學之道，需要時時回顧過往，才會有新的收獲，所謂“溫故而知新”，所謂“茍日新，日日新，又日新”。孔子主張“樂學”，說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，懂得學習的人比不上喜愛學習的人，喜愛學習的人比不上以學習為樂的人，以學習為樂，這是主動學習的最高境界，正是因為對學習產生了濃厚的興趣，學習才能帶來極大的滿足感，“有所得而樂之也”，學生才會樂在其中，再加上主動溫習，才能取得最佳的學習效果。

三、學生討論并練筆

進一步明晰孔子教育思想的現(xiàn)實意義，嘗試以孔子的口吻，以“子曰”開篇，寫出孔子對當今學生的勸誡。

附學生習作之“子曰”教育思想篇：

學生1：

原句：子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《學而》）

仿句：子曰：三年無改于勤之道，可謂智矣。（勸勤）

學生2：

原句：子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”（《八佾》）

仿句：子曰：射不主皮，為力不同科，教之道也。（因材施教）

學生3：

原句：子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”（《衛(wèi)靈公》）

仿句：子曰：學子病不習焉，不病己之不如也。（學習并舉）

教師點評：

每位同學的仿寫句老師都看到了，同學們的仿寫都非常精彩，看出了同學們對《論語》語句掌握的熟悉程度，如“子曰：三年無改于勤之道，可謂智矣”，這位同學模仿“三年無改于父之道，可謂孝矣”的句式，將高中“三年”的學習化入其中，勸勉勤學刻苦，夸贊只有勤勉之人才是真正的大智慧者。另外也看出同學們對孔子教育思想理解的深度，如“子曰：‘射不主皮，為力不同科，教之道也。’”原句中孔子的意思是，比射箭主要不是看是否射穿皮做的箭靶子，因為各人力氣大小不同，這是古時候的規(guī)則。這位同學受到孔子因材施教思想的影響，改為“教之道”，這是非常聰明的做法，點出了教學中學生的差異性問題。同時也讓老師欣喜地看到了同學們的自我反省，或努力不足，勤奮不夠，或復習鞏固的意識不足，如“子曰：學子病不習焉，不病己之不如也”，突出學習并舉思想，你們的“子曰”讓老師佩服！

四、課堂小結

同學們，經過我們的梳理，我們能夠看到，孔子注意到學生的個別差異和學習的過程、態(tài)度，主張因材施教；善于引導學生學習的積極性，循循善誘；注意培養(yǎng)學生的獨立思考能力；注重學習方法的引導，溫故知新，學思結合，學習并舉。他善于運用各種方法啟發(fā)學生積極的思維活動，注重道德培養(yǎng)……對孔子教育思想的總結，同學們抓住了本質，突出了孔子作為萬代名師的優(yōu)秀之處，也自然體現(xiàn)出了同學們思維的提升。“學而時習之”，學，然后悟，如果同學們以后有志向做教師職業(yè)，就從現(xiàn)在開始悟道吧！

【板書設計】

學而時習之，不亦說乎

【教學反思】

一直特別佩服孔子的為師之道，本節(jié)課既是講給學生聽的，又是講給自己聽的，重溫經典。

本節(jié)課有明確的教學目標，即理解國學經典《論語》蘊含的教育思想及其現(xiàn)實意義。教學思路也比較清晰，即分門別類歸納整理孔子的教育思想，形成四大方面：因材施教、啟發(fā)誘導、學思結合、學習并舉。本節(jié)課中關于孔子教育思想、教學方法四大方面均由教師引導，或給出例句，或拋出問題，同時尊重學生的個體表達，每一部分的分析都是以學生為主，教師適當解釋語句難點。每一部分都充分發(fā)揮學生的主體優(yōu)勢，讓學生做主動學習者。

在課堂活動的設置上，我要求學生動筆，以孔子的口吻，以“子曰”開篇，寫出孔子對當今學生的勸誡，進一步體現(xiàn)并討論孔子教育思想的現(xiàn)實意義。這個教學環(huán)節(jié)一方面在檢測學生們對孔子教育思想的掌握理解程度，同時有機結合現(xiàn)實中的教育，避免產生學用兩層皮現(xiàn)象。學生們的仿句能力很強，超出了我的預期。

每一位同學都專心思考，用心表達，感覺到了學生進入課堂時和走出課堂時狀態(tài)的不同，學生們扎實、真實、平實、充實地上了一節(jié)《論語》課，作為教者的我也感到很欣慰。

【教學評價】

這是牛紅梅老師《論語》整本書閱讀系列的第五堂課，大有“紅杏枝頭春意鬧”之感。

這堂課的教學目標是一個挑戰(zhàn)：帶領學生解讀《論語》中體現(xiàn)的孔子教育思想（重點）及其現(xiàn)實意義（難點），這個教學目標看起來簡單清晰，其實這是成年人的慣性認知——讓學生去理性認知教育思想，其難度比讓孩子去認知父母多年形成的默契教養(yǎng)方法、讓員工去領悟老板的多重戰(zhàn)略經營思路、讓大臣領教君主的帝王心術難多了，因為學生的眼界有限、理解問題的深度有限。所以牛老師遇到的問題悄悄轉變成：怎樣引導學生通過短短的一堂課，經由認知孔子的教育思想的主要方向，進而認知孔門倡導的學習方法，即又要明白先賢圣人怎樣教學生，又要明白怎樣改進自己的學習實踐。

于是這堂課的教學難點，《論語》孔子教育思想的現(xiàn)實意義，就成了一大亮點：牛老師要求學生嘗試以孔子的口吻，以“子曰”開篇，寫出對當今學生的勸誡，這是在促使學生體道。《大學》開篇即言：“知止而后有定”，學生以圣人的口吻說話，即體嘗圣心，將學生之心上追圣人之心；以“子曰”開篇，即模仿孔子，不離大道；要說出對當今學生的勸誡，更是躬行大道，直指圣人之言的現(xiàn)實意義，從而學生順理成章地對勤學、因材施教、學習并舉提出了自己的見解，既不失孔子本意，又不忘學生本色，興味盎然，純真質樸。

《論語》整本書閱讀，經由此道，開卷有益！