語文核心素養(yǎng)之審美特質(zhì)論

劉建國

新課標(biāo)對語文核心素養(yǎng)已有明確的界說，課標(biāo)無疑是語文教育教學(xué)的科學(xué)指南。作為語文教師該怎么去實(shí)踐呢？筆者認(rèn)為，語文教師應(yīng)該認(rèn)識到語文教育的當(dāng)代意義，明確責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以家國情懷關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)。主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代和社會的變化，研究在新形勢下如何改進(jìn)語文教學(xué)，熱愛語文事業(yè)，潛心研究語文，改進(jìn)教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)方式，拓展學(xué)習(xí)途徑，提高核心素養(yǎng)。研究未知，自由暢想，大膽假設(shè)，認(rèn)真求證，樹立學(xué)術(shù)爭鳴與學(xué)術(shù)創(chuàng)新意識，敢于提出獨(dú)到見解、創(chuàng)新觀點(diǎn)，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和關(guān)鍵能力。

這需要我們對語文本體特質(zhì)有全新的科學(xué)的認(rèn)識。

一、語文本體特質(zhì)的再認(rèn)識：

任何一門學(xué)科都應(yīng)有其明確的界說，這樣其內(nèi)涵和外延才好統(tǒng)一。客觀科學(xué)地認(rèn)識語文學(xué)科的性質(zhì)，有利于語文學(xué)科的發(fā)展。新課標(biāo)把語文課程性質(zhì)界定為：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”應(yīng)該說，這個(gè)性質(zhì)界定，是在長期實(shí)踐探索中，語文學(xué)科自我認(rèn)識的一次飛躍。然而這還是未能完全揭示語文學(xué)科的特殊本質(zhì)。只是對語文個(gè)別屬性的界說。更多的只是界定了語文學(xué)習(xí)的目的意義和要求。雖然加進(jìn)了“人文”“文化”等這些內(nèi)容，但這也不是語文的本質(zhì)特點(diǎn)。在這種狀況下、怎么教語文-即教法對教育個(gè)體來說，就在所難免盲人摸象。即便是局部地摸到了“象”， 也只是在小環(huán)境中的小打小鬧，很難形成推而廣之、行之有效地普遍性的東西。

語文是什么？應(yīng)該是首先要解決的問題。

雖然，筆者無力給中學(xué)語文下一個(gè)準(zhǔn)確而科學(xué)的定義，不過，就語文所憑借的物質(zhì)材料和所傳達(dá)的信息及目的要求來看，是否可以這樣界說“語文是憑借文字符號負(fù)載思想性、藝術(shù)性，通過口頭或書面?zhèn)鬟_(dá)語文信息的具有工具性與人文性，以審美特質(zhì)為主要特征的一門社會學(xué)科、藝術(shù)性、審美性是語文的本質(zhì)屬性。

一般來說，工具性告訴我們”是什么”， 人文性則告訴我們“應(yīng)該怎樣”; 前者是邏紙判新，后者是價(jià)值判斷。而“審美性”則是工具性，人文性經(jīng)過矛盾運(yùn)動(dòng)，達(dá)到和諧統(tǒng)一的最高境界。講語文的工具性是著眼于它的形式，講語文的人文性則是側(cè)重于它的內(nèi)容，講語文的審美性強(qiáng)調(diào)它的運(yùn)用。

語文是一門社會學(xué)科，社會生活的外延有多寬，語文的外延就有多寬，社會生活的內(nèi)涵有多豐富語文的內(nèi)涵就有多豐富。盡管語文的世界復(fù)雜繽紛，但審美性是其主要特性。語文教育的目的是為了提高人的交際能力，培養(yǎng)形成高尚完美的人格。既然是“交際”， 必然有人的主體介入，有運(yùn)用中的互動(dòng)性，這種互動(dòng)必須具有美的特性。而這正是我們的教育目的之所在，契合了時(shí)代精神，符合人生存發(fā)展的由低級向高級漸進(jìn)的嬗變軌跡一一把人從必然王國引向自由王國;把“自然人”上升為“社會人”， 再升華為“審美的人”。這種人不僅在于認(rèn)識世界（認(rèn)知求真）而在于改造世界;不僅能欣賞美，而且能按照美的規(guī)律創(chuàng)造美。 （由客觀對象昭示的真，驅(qū)動(dòng)認(rèn)識個(gè)體向善，最終由善的推動(dòng)求美-一創(chuàng)造美）所以，我們教育的根本應(yīng)是以人為中心的追求美、創(chuàng)造美的塑造人的活動(dòng)。尤其是當(dāng)今中國伴隨商品化的進(jìn)程，己邁進(jìn)了一個(gè)技術(shù)社會，新一代將不可避免地要面對諸多困繞他們深層困惑的問題。因此培養(yǎng)和塑造全面完美的人格顯得尤為緊迫，尤為重要。這也是今天強(qiáng)調(diào)語文核心素養(yǎng)的原因。因而，“美”的教育應(yīng)是語文教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是語文教育的核心。

二、語文教育的美的闡釋：

語文教育的美有兩層含義：一是指語文文本呈現(xiàn)的美。一是指經(jīng)由審美主體的觀照產(chǎn)生的欣賞和創(chuàng)造的美。這里所說的“美”教育，是指按照美的本質(zhì)規(guī)律，在特定環(huán)境中運(yùn)用語言或言語刻畫事物，表達(dá)思想和認(rèn)識事物，理解內(nèi)容的欣賞美和創(chuàng)造美的過程。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)與靜態(tài)結(jié)合的過程，而以動(dòng)態(tài)為主。即在流動(dòng)過程中，有語言以外的交際環(huán)境、交際內(nèi)容、交際者等多種因素的參與。

語文的美的教育得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)是語言。語文教學(xué)不只是教和學(xué)語文知識，更要?dú)v練語言能力，形成和發(fā)展學(xué)生的語文素養(yǎng)，不斷陶冶性情、豐富心靈、培養(yǎng)美德、完善人格。而這一切要獲得成功，必須首先是對作為載體的外化符號代碼的語言進(jìn)行藝術(shù)的觀照。

學(xué)習(xí)語文，總是從語言的習(xí)慣入手。傳統(tǒng)的對語言的認(rèn)識是很難揭示語言的美質(zhì)的。人們一直認(rèn)為語言只是交際工具，是純靜態(tài)的邏輯的東西，是外在于人的客體。事實(shí)上，語言也是人的本身。人類創(chuàng)造語言的同時(shí)，也創(chuàng)造了自己和一切關(guān)于自然社會的知識，創(chuàng)造了真善美所包含的文化財(cái)富。而當(dāng)這一切被人類用語言形式一一符號外化內(nèi)化后，語言所負(fù)載的眾多意義使語言不再是靜態(tài)單純的符號，而是和人產(chǎn)生了間接或直接聯(lián)系的具有情意化特征，與人的具體生活情景相聯(lián)系的一種文化代碼。

在語文教學(xué)中，我們通常所說的字、詞、句、段、篇這些認(rèn)知內(nèi)容，它們并“不單純屬于語言的記號，而且還攜帶著諸多形象和特定情感。它們不僅觸動(dòng)理解，而且還能觸到我們的情感和想象。” （卡西爾《語言與神話》） “想象一種語言就是想象一種生活方式”， “語言是存在的家園”。語文教學(xué)應(yīng)從語言所負(fù)載的認(rèn)知內(nèi)容和形象中去完善接受主體的學(xué)生的人格，陶冶美好的情操。要達(dá)到此目的，首先必須對用來交際、傳達(dá)信息的語言的美質(zhì)有深刻地認(rèn)識和把握。

語言的美質(zhì)，大致有兩層含義：一是倫理道德所要求的，講究敬謙辭法，提倡文雅和氣，謙遜的禮貌語言，以有助于人與人之間的相互尊重，團(tuán)結(jié)友愛;其二是語文的藝術(shù)性審美性所要求的，講究運(yùn)用語言材料的表現(xiàn)手法來完美地表達(dá)一定的思想內(nèi)容使所說所寫達(dá)到準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、形象地藝術(shù)境界，以說服和感動(dòng)人，這兩個(gè)方面構(gòu)成了語言的基本特征和本質(zhì)屬性。這兩個(gè)方面的角度雖不同，但有一個(gè)統(tǒng)一之點(diǎn)。即都是從語言表達(dá)的社會效果來審視語言使用的問題的，而這一效果好與否的標(biāo)準(zhǔn)則是看表達(dá)是否符合客觀規(guī)律，是否揭示了事物的本質(zhì)，是否在這種效果中獲得最高層次的美的自由。

由于狹義地對語言的理解，導(dǎo)致了人們的認(rèn)識的偏差。如認(rèn)為中學(xué)語文教學(xué)中，只有散文、詩歌才有美的特征，而議論文、說明文、應(yīng)用文之類則無美可言。其實(shí)這是一種誤解。事實(shí)上，議論文很好地闡明了觀點(diǎn)，令人信服，這是認(rèn)知求真，它揭示反映了事物的客觀規(guī)律，體現(xiàn)政論美，邏輯美。同樣，說明文在準(zhǔn)確而科學(xué)地介紹說明了事物，揭示了事物的真，這當(dāng)然應(yīng)該是美的。至于應(yīng)用文中的形式美、敬謙美、交際關(guān)就不必說了。總之，語言的美足以正確表現(xiàn)、反映、揭示客觀事物，人生事理的規(guī)律為前提的，它體現(xiàn)了人與客觀事物在本質(zhì)上的最佳契合，使人能夠能動(dòng)而科學(xué)地了解認(rèn)識把握客觀事物。

講究語言的美的表達(dá)效果，包括欣賞美和創(chuàng)造美兩個(gè)方面。就語文教學(xué)而言，即說寫者與聽讀者。美的效果，應(yīng)根據(jù)題旨，情境來展開。即說寫的目的，面臨的對象，所處的場合等因素，調(diào)動(dòng)各種語言材料，表現(xiàn)手法來表達(dá)說寫者所要表達(dá)的思想內(nèi)容，以求得最佳表達(dá)效果，這一過程實(shí)際是按照“美的規(guī)律”來極盡語言文字的一種可能性，使 話語文章“遂具三美：意美以感心，一也;音美以感耳，二也;形美以感目，三也。”這里所說的感心、感耳、感目，乃是遵循語言表情達(dá)意的美的規(guī)律所達(dá)到的效果;這種效果是由意美、音美、形美構(gòu)成的語言“磁場”。所以，有了美才會有效果;講效果，必須追求美。

語言的美的“磁場”的營造建構(gòu)，是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)，題旨與情境，目的和對象等綜合作用的使然。在語文教學(xué)中，聽說讀寫的訓(xùn)練，實(shí)際上是如何使用好語言，使之朝真善美境界邁進(jìn)的能力訓(xùn)練。這一訓(xùn)練是否成功，應(yīng)該而且必須由“效果”來檢驗(yàn)，所以，對表達(dá)效果的美的追求，跳出傳統(tǒng)語文教學(xué)的窠臼，也就是對作為文化載體的語言的藝術(shù)觀照和審美把握。

眾所周知，說話或?qū)懳恼拢菫榱吮砬檫_(dá)意，交流思想。在表情達(dá)意上能盡職就是“美”， 能盡職的屬性就是美質(zhì)。當(dāng)然，這里所說的“盡職”有特定的內(nèi)涵，它表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一、別人聽了，看了就明白;第二，別人聽了、看了會感動(dòng);第三，別人聽了，看了有興趣。這也就從言語交際過程的意思表達(dá)上、感情的傳達(dá)上、欣賞的趣味上對語言的美的屬性作了界定。而其中應(yīng)以思想（意思）表達(dá)的明白為基礎(chǔ)，這是美的核心。不管說話或?qū)懳恼拢绻腥寺牪欢床欢?（意思不明白）那還有何美感可言？

在對學(xué)生進(jìn)行說與寫的訓(xùn)練中，提倡并要求準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、從語言表達(dá)的美的角度看，大致同上述三方面相當(dāng)。

要使語言具有上述美質(zhì)，那就是要在語言美的規(guī)律支配下，調(diào)動(dòng)語言材料——形、音、義上一切可以利用的因素，運(yùn)用，創(chuàng)造一切可能有的表現(xiàn)手法，用以造成超凡脫俗的新形式，構(gòu)成語文教學(xué)強(qiáng)有力的藝術(shù)魅力。魅力也者，乃是一種極富吸引力的美感力量。所謂百聽不厭，百看不倦，正是這種魅力使然。

當(dāng)然，要構(gòu)成這種魅力、首先要看教師和學(xué)生的交際過程（教與學(xué)實(shí)際上也是一種交際）雙方是否積極投入。更重要的是，作為知識接受主體的學(xué)生的積極參與和創(chuàng)造，把語言文字符號轉(zhuǎn)化為可感物，把外化的語言形式轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)化的具象實(shí)體。在內(nèi)化過程中，要使語言和學(xué)生具體的生活情境相連，用情感、意志去激活語言，用經(jīng)歷心境去填充語言，用聯(lián)想想象去連綴和具象語言。這樣，我們的教學(xué)就營造了一個(gè)根植于語言負(fù)載的飽含人文精神，人生體驗(yàn)、人性感受，充滿個(gè)性色彩，具有一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人化情境的和諧的美的氛圍，也就能取得好的教學(xué)效果。

通常我們說某個(gè)詞用得好，之所以好，是因?yàn)榉鲜挛锏谋举|(zhì)，契合了人們的某種感受，成了生活的某種暗示和象征。

比如魯迅的《為了忘卻的紀(jì)念》一文中有兩句詩，原來寫作“眼看朋驟成新鬼，怒向刀邊覓小詩。”后來改為“忍看”“刀叢”。“忍”是“豈忍”， 這里抒發(fā)的是在暫時(shí)敵強(qiáng)我弱的情況下將要爆發(fā)的一種強(qiáng)烈的情感，傾注了作者無比的憤怒。“刀叢”形象鮮明地反映了白色恐怖的嚴(yán)重。可見魯迅先生是追求語言美的典范。在教學(xué)中，教師應(yīng)該把握語言的這種美質(zhì)，使學(xué)生知其所以然，并能創(chuàng)造美。

三、語文素養(yǎng)和文本建構(gòu)：

語文教學(xué)最終的目的是讓學(xué)生能欣賞美和創(chuàng)造美，在欣賞和創(chuàng)造的過程中，升華品格，完善人格。為此全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)尤為重要。

語文素養(yǎng)的內(nèi)容包括：學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，正確地理解和運(yùn)用祖國語文，豐富的語言積累，語感能力和思維能力，實(shí)際需要的識字和寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，以及學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣。

這些內(nèi)容涵蓋了聽、說、讀、寫諸多方而，是語文教學(xué)的目標(biāo)，也是學(xué)生終身發(fā)展的需要。因此，學(xué)生的語文是否得到全面提高是衡量語文教學(xué)成敗的關(guān)鍵。而語文素養(yǎng)的提高又有賴于“美”的教育。根據(jù)語文教育的特點(diǎn)，這種“美”的教育應(yīng)體現(xiàn)人文性、實(shí)踐性、民族性。

這里的人文性，指人文精神，它是關(guān)于“價(jià)值的知識”， 也是“價(jià)值”和“美”的追求，要求行為要符合道德，解決“善與惡”“美與丑”， 回答“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問題。我們常說，確立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，我們的行為，做任何一件事，要有明確的意義，正確的目標(biāo)，符合社會理想和信念，要有高尚、善良、純潔和健康的情操和精神，真善美的生活態(tài)度等等。這些便是人文精神的范疇。過去的語文教學(xué)，講文道統(tǒng)一，這里的“道”還只是“文化”領(lǐng)域里的一部分內(nèi)容由于文化內(nèi)容的包容性，學(xué)生對其反應(yīng)必然要呈現(xiàn)多元特點(diǎn)。因此，語文教育應(yīng)重視愿陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。

實(shí)踐性是語文的一個(gè)重要特點(diǎn)。語文實(shí)踐的基本方式是聽、說、讀、寫，學(xué)生語文素類的金面提高，只能在聽、說、讀、寫的實(shí)踐中完成。因?yàn)槭悄刚Z課程，所以實(shí)踐的對象不應(yīng)限于求本而應(yīng)該讓學(xué)生接觸豐富的語文學(xué)習(xí)資源。重視各種語文學(xué)習(xí)的實(shí)踐機(jī)會。社會生活的外延態(tài)多寬語文的外延就應(yīng)有多寬，社會生活的內(nèi)涵有多豐富語文的內(nèi)涵就應(yīng)有多豐富。突出語文實(shí)踐方面，過去的語文教學(xué)有三個(gè)偏向。一是把語文實(shí)踐理解得過于狹窄。二是沒有意識施強(qiáng)調(diào)在生活中學(xué)語文，仍然是書本中心、課堂中心。三是把語文知識強(qiáng)調(diào)過了頭，有明顯的知識本位傾向。

語文的民族性又是一個(gè)特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)是任何一種語言都具有的，漢語的書寫形式為方塊字，語法結(jié)構(gòu)的靈活性，以及其思維方式的模糊性等特點(diǎn)，這就要求我們在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生良好的語感和整體把握的能力。

基于語文以上的特點(diǎn)及其美質(zhì)，在文本建設(shè)就應(yīng)該是開放而具有活力的語文課程。應(yīng)該有一個(gè)全新的語文文本課程理念。過去，“課程”被理解為按學(xué)科編制的規(guī)范的教學(xué)內(nèi)容，課程只是政府和專家關(guān)注的事。學(xué)科課程規(guī)定教學(xué)內(nèi)容，是教學(xué)的方向或目標(biāo)，是預(yù)先設(shè)定的，不得更易。這樣的課程不斷走向孤立，走向封閉和萎縮，教材走向繁、難，偏、舊也就在所難免。因此、我們的語文文本應(yīng)植根于現(xiàn)實(shí)，面向世界，面向未來，又緊緊和本民族的傳統(tǒng)文化相聯(lián)系。這就是說，語文課程（文本）要由“專制”走向民主，由封閉走向開放。由專家走向教師、由學(xué)科走向?qū)W生。課程不只是文本課程，更是實(shí)踐體驗(yàn)課程。它不再只是特定知識的載體，更是師生共同探求新知識的過程和平臺。

總之，語文及語文教學(xué)應(yīng)重新審視。語文的性質(zhì)應(yīng)由它所研究的對象所決定。藝術(shù)性、審美性應(yīng)是語文最主要的本質(zhì)屬性;負(fù)載這些屬性的課程文本理應(yīng)體現(xiàn)美的特質(zhì)，并且應(yīng)該是有層次序列有目標(biāo)，可控制可操作的開放而具有活力的范本;而不應(yīng)是模糊不清的重復(fù)累贅的材料堆積。由此而來的教學(xué)方=法，也應(yīng)該是一種重視語文實(shí)踐的追求美創(chuàng)造美的科學(xué)方法。既用美的眼光對文本進(jìn)行審美把握，并且在教與學(xué)的雙向互動(dòng)的流動(dòng)過程中讓學(xué)生明白之所以美的道理，從而學(xué)會創(chuàng)造美。

這里需要指出的是：要改變陳舊的語文觀、教學(xué)觀，重在語文教育、語文熏陶、語文實(shí)踐，全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)，使學(xué)生真正成為美的欣賞者和創(chuàng)造者。

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