溫州巖畫，古甌人的文化印記

胡雄健

永嘉對山崗“孕婦

2013年，永嘉巖坦鎮暨家寨山巖上發現了大量巖畫，這些巖畫被認為是古越族文化的遺存。其實，溫州的巖畫遠不止這一處，永嘉、樂清、瑞安等地，都有溫州上古先民即古甌越人族群鐫刻的原始文化印記。

暨家寨首現古老巖畫

上古巖畫是世界性的原始文化遺存，中國地大物博，但卻是1983年美國《考古學》雜志公布的“世界巖畫分布圖”上的空白區。近20多年來，中國巖畫探索碩果累累，一躍成為世界巖畫遺存最豐富的國家之一。溫州開盛律師事務所主任陳曉明自2017年邂逅永嘉巖畫后便癡心于此，從此翻山越嶺，在浙東南地區發現了50多處巖畫點，拓印成卷，并收集了200多個有別于中原漢字正源的古越族文字符號，成為溫州巖畫探索第一人。

暨家寨巖畫位于永嘉與仙居交界的棋盤巖上，這是一處朝陽的傾斜度為45度左右的巨型平整巖坦（壁），傳為仙人下棋的地方，海拔900米。經文物專家解讀，暨家寨的巖畫內容有磨盤、人物、動物和農具等。據中國美院美術史博導王伯敏考證，仙居巖畫屬于春秋時期古越族人的文化遺存。仙居后又陸續發現了9處13個點的巖畫，總面積達3000平方米。2013年5月，仙居巖畫被整體列入第七批全國重點文物保護單位。

暨家寨巖畫中最醒目的圓形“磨盤”圖案，內刻放射性直線，應該是太陽崇拜的圖騰?！皣笫?，在祀與戎”（《左傳》）。太陽崇拜、尚高，是上古族群對上天的普遍信仰，永嘉先民即古甌越人也不例外。棋盤巖，猶如祭壇，在上面刻畫太陽及其四射的光芒，乃成永嘉先民祭拜的圖騰。

陳曉明與“清江星空圖”（右）和三門“星象圖”（左）拓片

人像巖畫與星云巖畫

對山崗，也是天然的祭壇，位于永仙交界處，有巖畫30多幅，面積約300平方米，內容以祈求生育、祭祀天神為主，人物形象包括成年男女、童年男女和結婚男女。巖畫中的男性身體微胖，頭上有包頭，大眼，有須。右手執一物體，似法器;左手執一細長木棍，似權杖，代表了古甌越人大首領。女性則盤發結髻，衣領敞開，肚子滾圓，明顯為有孕在身，代表了女性的生殖崇拜，而反映男性生殖崇拜的則是過山大蛇圖案。以蛇來寓示男根，是上古先民的共識，不但永嘉巖畫屢有所見，毗鄰的仙居巖畫也屢見不鮮。對山崗巖畫中的男童、女童像，很像現代幼兒的涂鴉之作，質樸稚拙。在同一個屋檐下，還有一對正在舉行婚禮的男女，緊緊地挨在一起。顯然，這是對族群繁衍的祈禱。

永嘉最有內涵的巖畫當屬星云圖，畫面內容十分復雜，一個“峨冠博帶”的男人，手舞足蹈，在其右邊，也刻有一位手腳張開的人物，手上似也持有法器，頭戴大大的冠飾。這兩個人物，應該是同一個巫師在不同場景下作法事的記錄。史前族群的神權和王權是統一的，能夠溝通神明的巫師就是族群的首領，良渚文化玉器在這方面的刻畫和表達就非常細致、明確。將這組巖畫稱為“永嘉星云”，是因為右面有醒目的天地星云圖像。永嘉先民在代表大地的六橫六縱的方格圖（形如棋盤）的4個頂角上，都畫上了代表天穹的圓弧形線條，并將之與方格的縱橫直線相連接，表達了天圓地方、天地交泰的概念。“蒼天如圓蓋，陸地似棋局”，無獨有偶，瑞安陶山國家文保單位宋代八卦橋的花崗巖橋面上，也刻有一幅類似的圖案。在溫臺交界處的樂清清江海邊小山上，則有著另一種形式的巖畫天象圖，由大小不等的圓圈組成，現存16個圓圈，而原本應有36個，不妨稱之為“清江星空圖”。

巖畫“永嘉星云”

樂清（左）和浙東南各地“四齒釘耙”形神鳥紋

永嘉巖畫中最有意思的莫過于“四齒釘耙”圖了，而且“四齒釘耙”在仙居、永康、縉云、瑞安等地均有出現，大者高達1.5米，甚至呈集聚性出現，在雁蕩山麓淡溪鎮新發現的巖畫群里就刻有5個“四齒釘耙”，線條簡潔、形態清晰，幾乎一模一樣，半圓形的頭部，弧形的肩部，四條近乎平行的直線。這與其說是代表了寫實的農具，不如說是一種寫意的飛鳥或神鳥圖騰、族徽?！搬敯摇北臼氰F制品，而從巖畫創作的時間和方式推測，彼時先民尚未使用鐵器?！八凝X釘耙”巖畫在浙東各地重復出現，正是上古部族擁有共同的神鳥崇拜的表現。自由翱翔于藍天的飛鳥，令古人充滿向往，所以上古族群對太陽崇拜和鳥靈崇拜往往融為一體，并演化成“太陽鳥”圖騰。無論是三星堆、金沙遺址所在的古蜀國，還是更早的東夷文化圈，都有太陽崇拜和鳥圖騰。在距今7000年前的河姆渡遺址，也見有“雙鳥捧日”、“雙鳥共日”的飾紋?！八凝X釘耙”圖紋與甲骨文中代表鳳鳥的“雀”字，非常相似。越王勾踐劍上的鳥篆紋銘文，亦反映越人崇“鳥”，矢志不渝。太陽鳥崇拜，最終演變為鳳圖騰、龍圖騰。

深遠的文化意義

同為巖畫，溫州巖畫與我國西北地區的啄鑿巖畫（以狩獵圖像為主）、西南地區拌入赤鐵礦的繪制巖畫（以宗教圖像為主）均不同，它是直接用尖銳、堅硬的石器（如硅質礫石）在巖壁上劃刻、磨雕而成，圖“文”并茂。溫州巖畫，作為古甌越人的文化印記，必須面對3個普適性的問題：鐫刻年代、巖畫族群和文化蘊意。

淡溪赤巖坑上古巖畫

永嘉對山崗“大首領”

樂清靠海邊的巖畫

巖畫多出露于村落周圍的高山（分水嶺）巖壁上，那里朝陽、平整、斜度適中，視野開闊，風水一流，有利于人群聚集。因為先民創作巖畫的主要目的是祭祀、溝通天地神靈、為生命和族群祈禱。從巖畫的風化程度、刻痕邊緣的平整度和深淺判斷，溫州巖畫可分為兩類：一類是石質工具刻劃的，刻于一萬年前到五千年前的新石器時代。這類巖畫應是古甌越人族群留下的文化印記，其勞動工具以石斧為主。另一類巖畫的邊緣呈鋸齒狀，刻痕深凹，當屬金屬工具刻劃的產物，其時代為先秦時期，應是東甌國原住民或后徐國移民的杰作。徐偃王信俗，在溫臺地區并不鮮見。溫州巖畫雖技法拙樸，卻是古甌越人以巖為紙，以石為筆，以極虔誠的態度，極莊重的儀式，以圖記事，描繪刻畫出的最古老的文化印記，其內容包括祭祀巫術、族群繁衍、狩獵農作、風土民俗以及對動植物的細致觀察，堪稱溫州地區古文明的一道曙光。