《水滸》之奴隸與奴才

鮑鵬山

魯達送走金老父女，救人完成。接下來，就要干第二件事：打人。

魯達尋思，恐怕店小二趕去攔截他，且向店里掇條凳子，坐了兩個時辰，約莫金公去得遠了，方才起身。魯達起身了。回家嗎？不！“逕到狀元橋來！”

你有沒有感覺到一團煞氣，陡然升起？

狀元橋，是鎮關西肉案鋪所在地。場景轉換到這里，施耐庵這樣描述鎮關西的肉鋪：

且說鄭屠開著間門面，兩副肉案，懸掛著三五片豬肉。鄭屠正在門前柜身內坐定，看那十來個刀手賣肉。

有十來個屠夫做員工聽從使喚，又是小種經略相公豬肉專供店，如在今天，他一定會在自己店招上寫上“大宋軍方唯一專供豬肉”，在自己名片上印上“總經理”“董事長”或“總裁”了。但那時代“商人”沒有地位，有地位的是“官人”，所以，鎮關西要的不是“大商人”，是“大官人”，是大官人的感覺和派頭。別人喊他“鄭大官人”，他感覺好極了，還自己弄了個綽號：鎮關西，簡直是坐鎮一方的方面大員的感覺。這個稱呼和綽號，不僅是為了狐假虎威欺壓百姓，主要還是那種當官做老爺的感覺。你仔細揣摩這一句：

鄭屠正在門前柜身內坐定，看那十來個刀手賣肉。

很多人在體制里面往上爬，就是希望在高處“坐定”，看下面人干活。如果進不了體制，沒有體制的臺階怎么辦？那就自己造一個系統，在這個自造的系統里“坐定”，看那下面人干活。“坐定”這個詞，其獨特的政治學和心理學含義，是在皇權制度和皇權文化下沉淀下來的。有“打江山坐江山”的文化，就一定有作為政治學語匯的“坐定”這個詞。這個詞，由“坐”和“定”構成，“坐”者，座也，漢語里有御座、寶座，這是名詞，顯示的，是君臨天下的威風。妙的是，當“座”變為“坐”的時候，就有了動詞的意思，有鎮壓的意味在，于是，才有后面的“定”“坐定”，對“坐”者來說，是“一坐而定”的意思，對被鎮壓者來說，是“一坐而服”的意思。這個詞，最早的來源，可以追溯到孟子，《孟子·滕文公上》：“夫仁政，必自經界始，經界不正，井地不均，谷祿不平;是故暴君污吏必漫其經界。經界既正，分田制祿，可坐而定也。”這頗有孔子“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》）之意，但正如韓非所說，“民者固服于勢，寡能懷于義”（《五蠹》）。最后坐定天下的，不是孟子所講的“王者”，孔子所期待的“德政”，而往往是強力霸惡之人和黑暗殘忍之政。讓人恐懼的政治，比讓人愛戴的政治，更能捕獲人心——這也許是恐懼相比于愛戀，是更加有力的人類情感;也許是因為，人性中與生俱來的奴性。這是一個令人傷感也抑郁的話題，就此打住。

而用“坐定”這個詞寫鄭屠，是施耐庵的神來之筆。非對這類社會心理把握深透者，道不出。而一旦對群體心理了然于胸，寫出這個詞，又自然而然，這叫什么？這叫“自然高妙”。做一個普通寫手，三流作家，學學文章做法差不多夠了。要做一個偉大作家，則定要自身有俯瞰眾生的高度，還要有洞悉人性的深度。

下面的一大段文字更是精彩，我要幾乎一句一句和你說說。

魯達走到門前，叫聲“鄭屠。”

一聲“鄭屠”，實在是煞風景。為什么叫“鄭屠”？提醒他認得自己。你不是自稱鄭大官人嗎？渭州老百姓不也都喊你鄭大官人嗎？你不是很有官樣地“坐定”著嗎？我魯達偏偏要喊你一聲“鄭屠”，提醒你：你就是一個屠夫！這一回叫“魯達拳打鎮關西”，其實，在“拳打”之前，魯達的一聲“鄭屠”，已經“口打”，直接打擊他的自我感覺。

順便提一下：前文施耐庵的敘述語言里，也已經口口聲聲稱他“鄭屠”了。這是什么？這是作者和作者塑造的人物保持了高度一致感。這種高度一致感，使得作者不是在“虛構”人物，而是在呈現一個“實有”的人物。比如此時，在施耐庵那里，魯達是一個“真實”的存在，施耐庵只是把他“認識”的魯達及其行為轉述給我們，他不是在“虛構故事”，而是把實際上“真實發生”的事描述給我們。

鄭屠看時，見是魯提轄，慌忙出柜身來唱喏，道：“提轄恕罪。”便叫副手掇條凳子來。──“提轄請坐。”

魯達叫他鄭屠，他叫魯達“提轄”，這才是雙方的真實身份。看鄭屠慌忙的樣子，可見魯達平日英雄，所以鄭屠怕他;也可見鄭屠平日對官府人的諂媚，所以鄭屠討好他。但鄭屠此刻還沒有完全回歸原形，他沒有自己動手搬凳子，而是“便叫副手掇條凳子來”。畢竟，他也是有差遣的人了;畢竟，他也是可以差遣別人的人了。你想想，如果是二三流作家，此刻會寫出“便叫副手掇條凳子來”這樣的句子么？

真實，是細節的真實;細節的真實，是人物言行的真實。言行的真實，是社會心理的真實，而你只有洞悉社會心理，才能知道“必然”，才能寫出人物的“必然”。“必然”才是真實，寫出“必然”，才是寫得真實。什么是“文學真實”？文學真實就是“邏輯必然”。為什么偉大的作品比現實世界上發生的一切更加真實？因為，現實中發生的事實，容有偶然，容有莫名其妙，容有不可思議，容有怪力亂神，這些，都不是生活的本質;而偉大作家筆下所呈現的，是必然的、不可逃脫的生活邏輯。偉大的作家根本不是“自己”在寫作，而是“必然”在寫作。他只是“必然”的提線木偶。不是他提著筆，是“必然”提著他的手，他只是“執筆”而已。為“必然”執筆的作家，才是偉大的作家。

好，我們接著往下看，看這“必然”如何“發生”。

魯達坐下。

鄭屠是“坐定”，因為他在自己的地盤，他有地主之心，坐定肉案，睥睨天下，手執屠刀，傲視群雄;魯達是“坐下”，因為他是來客，是砸場子來的。有一種“我來了，我是主”的氣度。魯達來“坐下”，鄭屠就不能“坐定”了。

鄭屠慌忙站起來出柜身，魯達大大咧咧進柜身坐下。記住了，此刻，是魯達坐著，鄭屠站著。道：“奉著經略相公鈞旨：要十斤精肉，切做臊子，不要見半點肥的在上面。”不要見半點肥的在上面，這個要求卻是奇怪。但既是相公鈞旨，什么奇怪也都平常。

鄭屠道：“使得，你們快選好的切十斤去。”

讓手下人搬凳子，讓手下人切肉，果然是個大官人的派頭。

署名《李卓吾先生批評忠義水滸傳》（容與堂本），

此處的“使得”，是“使頭”。“使頭”也者，員工中的“那摩溫”也，則鄭大官人已經在封官許爵任命官員了。真是有派頭。但魯提轄今天偏偏不讓鄭屠夫有派頭。

魯提轄道：“不要那等腌臜廝們動手，你自與我切。”

你那些手下的，什么“使頭”等等的，不過都是一些“腌臜廝們”。叫一聲鄭屠，是叫你記住自己的姓名和職業;叫你親自切，是叫你別忘了自己的專業和身份。

“你自與我切”，這句話說得威嚴。這是直接命令。這是當著眾人面，更是當著他手下刀手的面，跌他的份，掉他的價。鄭屠能怎么樣？只好認栽：

鄭屠道：“說得是，小人自切便了。”

也不知道為什么魯達這話就“說得是”。其實，關鍵不在魯達“說得是”還是“不是”，關鍵在于，在這樣的關系中，只要是魯達說的，咋都是。

自去肉案上揀了十斤精肉，細細切做臊子。“自去”“細細”，乖巧得緊。鄭屠極力討好魯達。

那店小二把手帕包了頭，正來鄭屠家報說金老之事，卻見魯提轄坐在肉案門邊，不敢攏來，只得遠遠的立住，在房檐下望。

忽然插入此一段文字，在意料之外，又在情理之中，還能襯出當時氣氛的緊張。好筆力！

這鄭屠整整自切了半個時辰。

你要學會從無字處看書，這半個時辰一個小時，鄭屠站著切肉，魯達坐著看他切肉，雙方不交一言，為什么？此時無聲勝有聲啊！你看出了什么？第一，空氣的緊張;第二，魯達的可怕;第三，鄭屠的懼怕。

此時坐著看切肉的，是魯達;此時賣力切肉并且大氣不敢出的，是鄭屠。還有，大氣不敢出的，還有鄭屠手下的那十來個刀手。還有，那個頭上包著手帕的店小二，這些都沒寫，卻也寫了。為什么沒寫？因為這些人沒有言語動作。為什么沒有言語動作？因為大氣不敢出，還有什么言語動作？所以，沒寫就是寫了。

半個時辰后，鄭屠切好了——

用荷葉包了，道：“提轄，教人送去？”

還是很乖巧。今天的鄭屠，言語得體，禮節周到，謙恭自卑，哪像一個欺男霸女的惡霸，哪里還有一點“鄭大官人”的派頭，哪里還有“鎮關西”的霸氣！

魯達道：“送甚么！且住！再要十斤都是肥的，不要見些精的在上面──也要切做臊子。”

鄭屠道：“卻才精的，怕府里要裹餛飩;肥的臊子何用？”

不知何用。不獨鄭屠不知，我亦不知。你知道嗎？只有魯達一人知道。用處就是：不是相公家有用，而是折騰你有用：瘦肉以后有肥肉，肥肉以后有脆骨，脆骨以后有排骨，排骨以后有大腸……豬渾身是寶，無一處沒有用，連豬毛都能做刷子。所以，不怕我沒得要，只怕你沒耐心。玩不死你不是好漢。

魯達睜著眼，道：“相公鈞旨分付灑家，誰敢問他？”

你敢問他，還是你敢問我？！這“睜著眼”三字，太可怕了。

鄭屠道：“是合用的東西，小人切便了。”鄭屠嚇傻了。

前面魯達要他自切，他說“說得是”，也不知道“是”在哪里;現在說“是合用的東西”，也不知道合什么用，合用在哪里。反正是：只要是你說的，都是對的。

我若是魯達，此刻必再反問一句：“合什么用？”答不出打三十棒，答出也打三十棒。

而鄭屠呢？他早就看出來今天魯達來意不善，但是，他只能忍。好了，十斤肥肉臊子又切好了。

鄭屠道：“著人與提轄拿了，送將府里去？”

語言委婉得體，舉止謙恭有禮。他一直很配合，很聽話，一直不折不扣地執行魯達的指令。執行指令有三種境界：

第一，理解的（愿意的）執行;第二，不理解的（不愿意的）也執行;第三，不理解不愿意，但裝著理解或努力理解，裝著愿意甚至努力說服自己愿意，然后執行。

第一種境界，理解的愿意的執行，是自由人也是道德的人——因為他的行為出自自己的判斷和意愿，出自主體的自由選擇;第二種境界，不理解不愿意也執行，是奴隸——因為不是自己的意愿，出于被迫;第三種境界，不理解，但裝著理解努力理解，最后甚至自己感動自己，還激動萬分，甚至獲得了一種崇高感，對強迫者高呼英明神武，然后感激涕零去執行，是奴才。

這最后一重境界，最難，但是，鄭屠此刻做到了。為什么他今天這么乖巧呢？惡霸怎么搖身一變，成了奴才了？其實，這個邏輯很簡單：仗勢欺人者，必趨炎附勢。

有人說，奴隸主的另一面就是奴隸，這話不對，奴隸主的另一面，是奴才。奴隸和奴才的區別是什么？奴隸是被迫的，奴才是自愿的。

奴隸覺得痛苦;奴才覺得幸福。奴隸要推翻的是奴隸制度，然后大家做自由人;奴才要推翻的是奴隸主，然后自己做奴隸主。所以，奴隸翻身了，要做自由人;奴才翻身了，定要做奴隸主。在奴隸時代，奴隸不過是奴隸;而奴隸主，則一定就是奴才。奴才是奴隸主的本質。

鄭屠和金翠蓮，金翠蓮是奴隸。而鄭屠，一面是奴隸主，一面是奴才。本質是奴才。奴隸的結局，可以是遠走高飛，而奴才的結局——到底是奴才。

能用強權欺壓金翠蓮的鄭屠，一定會對比他更有強權的人奴顏媚骨。你看魯達來之前，鄭屠是什么？是奴隸主。魯達來了之后，鄭屠是什么？是奴才。奴才在沒有機會翻身做奴隸主之前，最大的愿望，是坐穩了奴才。此刻的鄭屠，一會兒魯提轄“說得是”，一會兒十斤肥的臊子“是合用的東西”，哪里“是”，哪里“合用”呢？只是他此刻只想坐穩了奴才而已。但魯達不要奴才。魯達是這樣的人：他不愿意別人奴役自己，他也不允許有人奴役他人，他還不愿意自己奴役別人。所以，無論鄭屠如何表示愿意做奴才，魯達也不會放過他。因為魯達不允許鄭屠奴役金翠蓮。所以，今天，這個鄭屠，不但做不成奴隸主，他也做不成奴才了。但鄭屠一早上都畢恭畢敬，魯達還一直找不到發作點。但是，沒有關系。魯達有的是耐心。一個高高在上坐著，一個低三下四做著——凳子上翹腿“坐著”和肉案上操刀“做著”，誰能堅持到最后，太簡單了。站著說話不腰疼，何況魯達是坐著說話。鄭屠把十斤肥肉餡又切好了，不但切好了，還認真包好。不但認真包好，還殷勤問魯達：派人給您送上門去？魯達還是臉一拉：送什么！這鄭屠今天簡直是開口不得。

魯達道：“再要十斤寸金軟骨，也要細細地剁做臊子，不要見些肉在上面。”

從此以往，不必再動腦筋，指著豬身，一件件要來即是。人有絕對權力時，便無須智力。今天魯達就有絕對的權力，所以他可以隨便就這樣玩鄭屠，直到玩死他。現在，鄭屠終于明白，這樣一件件要來，總躲不過。殺了一輩子豬，鄭屠今天才知道，豬，太難對付了。豬全身都是寶，鄭屠今天徹底領悟這句話了。

鄭屠笑道：“卻不是特地來消遣我！”

恭喜你，答對了。

你想想，這個笑，是什么樣的笑？

魯達聽得，跳起身來，拿著那兩包臊子在手，睜著眼，看著鄭屠，道：“灑家特地要消遣你！”

把兩包臊子劈面打將去，卻似下了一陣的“肉雨”。

但是，有意思的是，當魯達把鄭屠踢倒在當街上，再入一步，踏住胸脯，提著他那醋缽兒大小拳頭，卻并未馬上打下去，而是開始數落他的罪行：

灑家始投老種經略相公，做到關西五路廉訪

使，也不枉了叫做“鎮關西”！你是個賣肉的操刀屠戶，狗一般的人，也叫做“鎮關西”！

叫一聲“屠戶”，還你本色;叫一聲“狗一般的人”，還你等級。

接下來的事，我們都知道了：不能容忍奴役別人的人活在世上，魯達三次出拳，打死了鎮關西。

死前，鄭屠曾經討饒。但魯達不饒：

魯達喝道：“咄！你是個破落戶！若只和俺硬到底，灑家便饒你了！你如今對俺討饒，灑家偏不饒你！”又只一拳，太陽上正著。

就這最后一拳，徹底了結了他。

魯達，不能容忍奴隸主，更不能容忍奴才。魯達終結的，不是作為奴隸主的鄭屠，而是作為奴才的鄭屠。