《太行古堡》的“位育”筑寫

蘇華

有關“太行古堡”著作的述錄

1997 年，梁思成與林徽因的學生，清華大學建筑系教授陳志華，受朋友之托，到晉城了解砥洎城的情況。看完砥洎城，這位“暮年變法”，由研究西方建筑學史轉而對中國鄉土建筑進行田野調查已有八年之久，后以“鄉土聚落為單元的整體研究和整體保護”的方法論，切實推動中國古村落保護的著名人物心有不甘，問來時還不認識但熱情地安排他住宿的陽城博物館的同志“還有什么村子可看看”，于是他又看了郭峪村和黃城村a。第二天天亮，正準備從陽城到晉城趕火車返京的陳志華，不料卻被郭峪村的書記趕來截住，一同返回郭峪村。一來二去，陳志華就答應為郭峪村做些工作。

在郭峪，陳志華第一次見到曲阜孔府準許外地村子建造文廟的批文是在這個村子，在那以前他還不知道外地村子造文廟要向曲阜孔府申請批準;也是在郭峪，他第一次見到用世科牌坊當作宅子的門臉。

初識晉城的鄉村，陳志華對不論大小的村子里的文化氣息感到吃驚：“許多村子都有文廟、文昌閣、魁星樓、焚帛爐、仕進牌坊和世科牌坊，還有鄉賢祠。”b 在他到過的村子里，以為沁水西文興村的書卷氣最濃，各種文教類建筑應有盡有，而且連成一片。尤其叫他吃驚的是：“石碑很多，竟有些是書法和繪畫，例如托名吳道子的神像和朱熹的詩，雖然都不免是贗品，但也有模有樣，傳達出村人的翰墨素養。”c 最引陳志華發生興趣的是晉城民居建筑流行的一種做法：“宅子的兩廂，或者加上倒座，或者再加上正房，樓上分別設通面闊木質外挑敞廊，有木樓梯從院里上去，非常輕巧華美。有些人家，甚至四面敞廊連通，形成跑馬廊。”d他之所以對這種做法有興趣，是認為這種做法或許是澤州商人從南方學過來的，也可能是南北方建筑文化交流的一個絕好例子。與此同時，他還注意到明末的陜西農民軍在晉城大肆燒殺劫掠，有些村子的商人們毀家紓難，捐出巨資來為村子建城筑堡。砥洎城、郭峪、侍郎寨、黃城、湘峪、周村等著名的堡寨，都是那個時候建造的，郭峪和黃城，還各有一座三十幾米高的碉樓，即是那一段歷史最有力的見證。于是，他與清華大學建筑系教授樓慶西、研究員李秋香組創的“鄉土建筑研究組”“三人幫”合著的《中國鄉土建筑：郭峪村》一書，便有了“防御建筑”一章，并有“筑城建堡的緣起”“農民軍攻打郭峪及筑城經過”“修城軼事”“城墻的基本形制及使用”“豫樓”和“城墻的管理與維護”等詳述。

2003 年1 月，樓慶西所著《中國古村落：西文興村》由河北教育出版社出版。除了追述西文興村的兩次興盛史，主要就村口的選擇與經營，村落的布局和建筑，寺廟和牌坊、門樓，以及建筑裝飾，諸如大門門臉與門頭、木雕和石雕進行了極為專業的筑寫。

由此為濫觴，山西本土學者撰述的晉城古堡類著作不斷出現：

2004 年10 月，陽城文史學者李新平、張學社撰寫了皇城村的《鄉間皇城》（山西古籍出版社）。

2005 年10 月，晉城電視臺謝紅儉女士分章撰寫了晉城境內的柳氏民居、竇莊、郭壁、湘峪、上莊、砥洎城、皇城、郭峪等有代表性的八座古堡，合集為《晉城古堡》，由山西古籍出版社出版。

2014 年，晉城市旅游文物局董小清主編的《古堡中的中國》，由新華出版社出版。該書簡約地介紹了沁河流域古堡的成因和時間及保存現狀，主要將已普查清楚的一百多處古堡村落情況，按區縣一一進行了資料性的概述。此外，附錄的沁河古堡群相關史料、碑刻、軍事設施遺址和城垣城樓表也格外有史料價值。

2016 年，由中國社會史學家、山西大學中國社會史研究中心主任行龍主編，山西人民出版社出版了“沁河風韻系列叢書”。這套以古史、古戰事、古道、古民居、古語、古井、科舉、郡望、武備、花木、民間信仰等31 種各為專題的蔚為大觀的叢書，成為研究晉城社會史、建筑史、文化史、經濟史、戰爭史、建筑史的集大成者。其中，關涉晉城古堡的有如下數種：

山西大學歷史文化學院院長、博導郝平著《戰爭往事：沁河流域的動蕩歲月》。

張俊峰教授著《繁華落盡：十二世紀以來沁河流域的大姓望族》。

晉城市文聯副主席、文史學者謝紅儉著《晉城古堡》。

常利兵副教授著《竇莊往事：田野調查與歷史追蹤》。

王麗雯老師、張明遠教授著《雕梁畫棟銀竇莊》。蘇澤龍教授著《沁河老宅院》。

山西大學歷史文化學院副院長、喬新華教授著《道德濟世：晚明澤州東林士人的家國情懷》。

2020 年7 月，由趙沂旸主編、謝紅儉執行主編，山西人民出版社出版了《太行古堡》學術論文集。這部論文集非常重要，因為它不僅討論了太行古堡的建筑年代、形制、作用和筑建者，更主要的是傳達出了為集中在晉城古堡群定名的信息，同時為申報“世界文化遺產名錄”做學術探討和進一步深入研究的儲備。

定名“太行古堡”的通義

地為實，堡為表。堡離開了地，便無所依;地離開堡，就無所指。應該說，將晉城行政區域范圍內的歷史上形成的古堡群定名為“太行古堡”，是符合這些古堡建筑的一個統稱。在“太行古堡”未定名前，對于古堡的名稱各有表述，如“沁河古堡”“晉城古堡”“北方古堡”等。“沁河古堡”，有些并不是筑建在沁河兩岸的這類建筑物，像陵川的18 處古堡（寨）即無法囊括，而不屬本行政區域管轄的沁源（有大柵古堡）、安澤以及河南的沁陽（有宋寨古堡）、武陟，又無法納入;“晉城古堡”，行政區域范圍是明確的，但這些古堡的建筑年代大多是在明清直隸澤州時期，甚至有些是在清雍正六年（1728）升澤州為府的之前之后，在如何準確地陳述這些古堡是明清時期的“原貌”，而不是現在復原及重建的假古堡上，則不易辨析;而“北方古堡”則過于寬泛，像山西晉中的張壁古堡、河北蔚縣古堡，都不在其轄境，似有“越界尋寶”之嫌。

將晉城市現存的以明清時期為主的古堡群定名為“太行古堡”，是有法律依據的。2018 年11 月30日，經山西省十三屆人大常委會第七次會議審查批準，《晉城市太行古堡群保護條例》已于2019 年1月1 日起正式施行。這部旨在保護太行古堡群的地方法規，首先要保護的是地名“太行古堡群”。其第一章“總則”里的第三條非常明確地規定：“本條例所稱太行古堡群，是指本市行政區域內歷史上形成的獨具特色的具有防御和生產生活等功能的古堡建筑的總稱，包括古寨、城門、城墻、堡內民居、街巷、祠堂、廟宇、古地道、古藏兵洞、古井、古磨、匾額、碑刻等建筑物與構筑物。”由此，上述這些古堡群以及附屬建筑物便有了統一的定名——專名為“太行”，“古堡建筑群”是通名。

規劃院研究中心平客所撰《太行古堡與太行文化》一文，雖有比附和枝蔓過多，以及陳述性語言不干凈等缺陷，但對為何定名“太行古堡”卻給出了一些合理的釋義。他從“太行古堡”的形成、“太行古堡”的自然環境、“太行古堡”的人文環境三個方面來論述“太行古堡”與太行文化的關系。最值得注意的是“太行古堡的人文環境”。他認為，“太行古堡”在行政區劃和文化語境上一直隸屬于澤州，其核心文化即是太行山文化。支撐這一論述的史實為：古澤州在自然地理上是太行山最精華的部分，是太行山的“總會處”;古澤州于太行文化的歷史文化遺產最豐富;“太行古堡”的主人受太行文化影響深遠。

關于“澤州是太行山自然實體最精華的部分”，我在完全贊同的同時，僅補兩則史料：一為“澤州據太行之雄固”，一為立太行之絕頂的碗子城。

顧祖禹在其名著《讀史方輿紀要》“太行山”條云：“澤州南三十里。自此東西一帶諸山，雖各因地立名，實皆太行也”g。澤州“山谷高深，道路險窄。戰國時，秦爭韓、魏，往往角逐于此。自兩漢之季，以迄晉室之衰，自晉陽而爭懷、孟，由河東而趣汴、洛，未有不以州為孔道者。后魏都洛，迨其末也。河北多事，高都、長平恒為戰場。隋末，竇建德與唐相持于虎牢，其臣凌敬謂宜取懷州、河陽，鳴鼓建旗，踰太行，入上黨，是也。唐之中葉，澤潞一鎮，藉以禁制山東，說者謂州據太行之雄固，實東洛之藩垣。五代時，晉王存勖敗梁人于潞州，進攻澤州，梁將牛存節自天井關馳救，曰：澤州要害，不可失也。既而梁爭上黨，往往駐軍澤州。周顯德初，周主敗北漢兵于此，而河東之勢日蹙。宋初李筠起兵澤、潞，閭丘仲卿說筠：公孤軍舉事，大梁甲兵精銳，難與爭鋒，不如西下太行，直抵懷、孟，塞虎牢，據洛陽，東向而爭天下，計之上也。筠不能用而敗。蓋太行為河北之屏障，而州又太行之首沖矣”。

清儲大文纂《山西通志》“碗子城”條：“在州城南九十里，太行絕頂，群山廻環，兩崖相夾，立中建小城，隱若鐵甕。即宋太祖負石地也。明正統間，寧山衛指揮胡剛鑿石平險，車騎差可通焉。”“碗子城關”條：在太行山頂，其路羊腸，百折中有平地，僅一畝。唐初筑城，控懷（慶）澤（州）之沖。其城甚小，故名。宋太祖親征李筠，山路險峻多石不可行，太祖先于馬上負數石，群臣六軍皆負之，即日平為大道。元太宗二年十二月，太宗以中軍自碗子城南下渡河。元至正十八年曹濮賊王士誠等，上太行陷晉寧路，平章政事察罕特穆爾（察罕帖木兒）敗之，分兵屯澤州塞碗子城。明洪武元年八月壬申，平章楊璟至太行碗子城，破其關。癸酉，澤州守將賀宗哲遁。王世貞、馮勝傳從大將軍達下山西，從武陟取懷慶，踰太行克碗子城，取澤州，遂取潞州。”

“據太行之雄固”“立太行之絕頂”，太行山山巔的人文杰作皆由此而出。

在“古澤州于太行文化的歷史文化遺產最豐富”方面，“太行古堡”的主人們實在值得大書特書。沒有這些士人集團，“太行古堡”只能落得和古民居、古村落一樣的留存，正是因為有了這些名冠三晉的一大批宦達和文化人，“太行古堡”便與晉西北世界級的軍事防御工事——軍堡表現出了大不同：晉西北的軍堡是為了防御外族侵犯由政府出資而建而養，“太行古堡”則是在政府不能保全自己家園和生命財產的情形下，以一人一戶一族一村之力，團結互保，為抵御形形色色的賊寇而自筑自制自購兵器自守自養的民間防御工程。所謂的“保家衛國”，在這里得到了最好的體現。對此，屯城古堡“洎園”主人張慎言（1575—1645）在當年的現場，看得比我們現在有些研究歷史地理的專家都高明。他說：“吾邑表里河山，城堅可據也。此是四塞之地，不幸賊圖此為狡兔之窟，進戰退守，從此蠶食高都！0 上黨，據太行之脊以窺中原，東聯叛將，可奈何？若果至此，聽肉食者謀之，今婺恤其緯，且為吾維桑。”！1 明崇禎三年，因直言行事而被罷官的張慎言，在“洎園”閑居課讀期間，時逢陜北賊寇侵入澤州，掠搶蹂躪禍害鄉民的數次愈來愈多，守城與攻城之戰愈演愈頻。目睹這一切，憂國憂民的張慎言戚言：近三百來，澤州遭受的匪亂兵禍天旱疫病，全數擱在了此二年（崇禎五年、六年）。！2 為此，他寫下了《告邑中父老守望城啟》《同閣記》等文章，作了“謬紀其事，用告來者”的實錄性詩歌《點燈行》，以及具有很高文獻價值和史料價值的《寇至》《辟難奔城中偶然作》《賊闌入吾境在析城砥柱間是死地惜無有能擊者》《見賊乞撫書紀事》（流賊遣其舅來招撫被堅拒）、《勦賊即事》《寇至后大祲疫且甚興死于殺掠者幾等》《寇至作示維桑諸公》《正德流寇之變亦以壬申癸酉感賦》《谷雨后雨時以辟寇奔城》《寇退料簡作》紀事詩。

不但“太行古堡”的主人受太行文化影響深遠，即使是在山西為官的仕人，也對澤州的太行民風贊不絕口。如：明景泰年間，任山西道監察御史的易州淶水人張鵬在其《學記》中盛贊澤州的民風民俗：“澤跨河朔隸冀南為鉅郡，其民儉質而力耕，有堯舜遺風。馀思士，亦劬于文學，無外慕焉，鹓翥鴻漸后先接武。”

明崇禎二年，巡按山西御史、江西臨川人祝徽在重印的萬歷《山西通志》中對澤州人的風土人情有如此評價：“近太行之麓，水土深厚，性質樸，氣豪勁，多文嫻禮，為諸郡先。”

不獨如此，連清順治十八年進士、湖南桃源人羅人琮，也因戰亂及無缺即用，在康熙十四年從陜西朝邑縣流寓到陽城郭峪村和白巷里，居住了兩年。更有客“太行古堡”大名人者金農。

清雍正三年，“揚州畫派”（亦即俗稱的赫赫有名的“揚州八怪”）之首的金農，受陳廷敬三子陳壯履之邀，從北京來到陽城午亭山村，幫其編輯、校勘陳廷敬詩文集《午亭文編》。金農住在陳廷敬的讀書處——東岡之下的三楹老屋，時常懷企有作。《午亭山村，陳文貞公居里也，去公薨后十五年，予乃游其門，與嗣君學士為筆札之徒，每企公之清德余風合乎古而不可沒者，因連綴成篇，計得小詩四首，較之夸毗無徵之音有異焉》其三：“溪上青山接太行，午亭便是午橋莊。能消裴令生前撼，繍尾魚今尺二長。”！金農為江浙南屏詩社派的重要詩人，該詩派追求清邃出塵、孤淡疏雅之風。此詩以“書為詩材”，引唐政治家、文學家裴度在其別墅“午橋莊”臨終，告門人三事入詩，別有生趣：“吾死無所系，但午橋莊松云嶺未成，軟碧池繡尾魚未長，《漢書》未終篇，為可恨爾！”

金農在午亭山村客居三年，其間，不但遍覽澤州山川名勝，吟詠之詩幾占其詩集的三分之一，還納妾山西姑娘洪姝，二人在游襄垣北碕精舍時，竟意外白得一冊宋高僧手寫涅槃經殘本宋版書，真可謂得了“午亭山村”的無數好，“直把他鄉作故鄉”的一位“畸士”了。

太行太堡的“位育”設備和工具

1947 年1 月30 日，費孝通在倫敦經濟學院進行了一場學術演講，題目是“中國社會變遷中的文化結癥”。倫敦經濟學院是倫敦政治經濟學院（The London School of Economics and PoliticalScience，縮寫LSE）的簡稱，亦簡稱倫敦政經。這所學院創立于1895 年，是英國久負盛名的世界頂尖公立研究型大學。費孝通當年在這里進行的這場演講，中心內容是中國鄉土重建的“位育”生活和環境。“位育”出自《禮記·中庸》，北京孔廟大成殿就有一塊“中和位育”的匾額。“中和”是目的，不偏不倚，諧調適度;“位育”是手段，各守其分，適應處境和生活，而文化是“位育”的設備和工具，意即人和自然相互遷就才可以達到生活的目的。潘光旦先生曾把代表儒家中心思想的“位育”這兩個字翻譯成英文的adaptation，意即“適應”。所以，費孝通特別提出“位育”這個詞，來強調一個團體的生活方式是這個團體對他們處境的“位育”結果。同時他還認為：“在任何文化中也必然有一些價值觀念是來位育暫時性的處境的。處境有變，這些價值也會失其效用。我們若要了解一個在變遷中的社會，對于第二類的價值觀念必然更有興趣。”為此，他的這次演講更偏重于分析第二類位育的價值，即分析那些失去“時宜”的傳統觀念。

《太行古堡》收有山西大學文學院副教授郭永平的一篇長文《古堡·人·神》，較為詳細地記載了過去存在的和現在失去的，以及對原住民心理有神力的一些公共祭祀場所，并對此進行了可貴的探討。他說：“歷史時期，沁河流域每個村莊都建有廟宇。沁水縣中村的‘三堂四閣五大廟，上伏村的24處神廟、 處神龕，竇莊村17 處廟閣……陽城北留鎮郭峪村里有湯帝廟、白云觀、文廟、文昌閣、文峰塔、土地廟、蟲王廟、蠶神廟等。”！他以澤州地區在明朝276 年中就有57 個年份發生過各種災荒為數據，得出沁河流域主要祭祀成湯等圣主賢王和龍王、老君、高禖、土地神等各路仙靈，是因為這些來自不同源頭的神明，是有生活需求性的結論，并且希望在“太行古堡”再造“有神的社區”。

我對此亦有所總結：官方祭祀所強調的完全是政治教化，民間的廟祠諸神崇拜則有兩個系列：一是為民做出表率、給人以道德力量的歷史人物;二是可以符應個人、天人感應的神靈，甚至包括鬼神。這種世俗化、民俗化，有的甚至已進入民間文化范疇的神明，在保護“太行古堡”的同時，地方政府該起用哪些設備和工具來對它進行保護？該如何讓失去“時宜”的諸神活起來？這大概才是保護“太行古堡”的核心。