古典作品研究的更大意義在于傳承

莫礪鋒

毅中先生和袁行霈先生都是我的前輩，陶文鵬先生、董乃斌先生和薛天緯先生與我是同代人，他們比我年長，我一向稱他們為兄。陳尚君比我年輕，但是他學問比我好，所以我也稱他為尚君兄。很高興能和幾位師長和兄長在線上線下不同的場合，參加劉先生文集的發布會。

我本人在接受大學教育的過程中，和安徽師大失之交臂。1977 年冬天，我在安徽泗縣參加高考，當時已插隊務農到第10 年，人窮志短，填志愿時外省的重點大學一律不敢填，報的學校全是安徽的大學，第一是安徽大學，第二是安徽師大，第三是宿州師專，并且三個學校都填上了外文系和中文系，我想能考上宿州師專也很好，畢業后可以當個中學老師。沒想到雖然填了六個志愿，但是統統落榜，一個也不要我。后來因為有擴招補錄的政策，才有幸進了安徽大學外語系。本來我和劉先生不可能處于一個學術圈子里，幸虧我在大二上學期提前考研，考到南大中文系的古代文學專業，這樣才進入了古代文學界，后來就認識了劉先生和余恕誠先生等安徽師大的各位老師。

我雖然沒有當過劉先生的學生，但是我覺得他也是我的老師。第一，我認識劉先生以前，就讀他的著作;第二，后來我參加唐代文學的會議，也曾到安徽師大進行學術交流，也就有機會見到劉先生本人，他也對我進行過很多指導。所以今天能到安徽師大來參加劉先生文集的首發式，當面向劉先生表示祝賀，我感到很高興。

下面談三點感想：

第一，劉先生的學術成果，主要是兩方面，一是對溫、李這兩位唐代詩人作品的箋注;二是關于唐詩普及選本的編纂。《李商隱詩歌集解》這部書，在我看來，是唐代詩人別集箋注中難度特別大的。當然杜詩也難做，但是今人如果要注杜詩的話，前人已經有千家注杜的學術鋪墊，從杜詩的宋注到清注，前人有很多很好的杜詩注本，為我們提供了非常好的積累，大家只要仔細地搜羅材料，仔細地考辨，推陳出新是能夠做到的。但李商隱不一樣，元好問《論詩絕句》說到李商隱詩的注解之難，“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”。大家都覺得李商隱的詩好，但是要想像鄭玄為《詩經》作注那樣為李商隱詩歌進行箋注卻是非常難的，因為李商隱的詩難懂，詩意隱藏得很深。雖然前人也注過李商隱的詩，比如清代的馮浩、近代的張采田等，但他們在作注的時候往往追求微言大義，有時候反而在李商隱本來就難懂的作品上面又增加了一層迷霧。因此，我覺得劉先生和余恕誠先生兩個人通力合作，做了一部相當準確的、非常實事求是的箋注，是一件功德無量的事情。剛才袁行霈先生在發言稿里說到，不論誰再研究李商隱和溫庭筠都繞不開劉先生這些高水準的成果。我完全同意這個判斷。

第二，去年6 月份我到安徽師大來參加過劉先生《唐詩選注評鑒》十卷本的座談會，當時也表達了對這套書的欣賞和意見。當時我說，出版社在第二版的封底上印了我的三句評語，我覺得很光榮。我今天還要再說說這本書的意義。當今的唐詩學界應該向廣大的讀者貢獻一個什么樣的唐詩選本呢？唐詩選本從唐代到今天已經有800 種之多了，僅是唐人選唐詩就有14 種選本傳世，但是其中的大部分都不太適合當代讀者閱讀。特別是清代有些學者選的唐詩選本，比如王漁洋選的《唐賢三昧集》，是一個學術意味太重的選本。學術意味太重了，就會貫穿強烈的個人美學偏好，選出來的作品不一定是廣大讀者喜歡讀的。因此，一直到劉先生這本書出來為止，我個人覺得最家喻戶曉的唐詩選本，恐怕還是清朝人選的童蒙讀本《唐詩三百首》，劉先生在這本書的前言中也提到過《唐詩三百首》，并對《唐詩三百首》做了高度的肯定。《唐詩三百首》成書于乾隆二十八年（1763），到現在已經兩個半世紀了，就家喻戶曉的程度來說，沒有第二種唐詩選本能夠超過它。但是現在有了劉先生的《唐詩選注評鑒》。其一，《唐詩選注評鑒》選詩的面和量都擴大了，《唐詩三百首》選了310 首，此書選了650 多首，數量擴大了一倍，把很多在《唐詩三百首》里成為遺珠的好作品選了進去。比如李賀，《唐詩三百首》最大的缺陷是李賀的詩一首都沒有選，這使得愛好李賀詩歌的人憤憤不平。李賀這么優秀，按照我的想法，《唐詩三百首》至少要選三四首，才符合這位詩人在唐代詩歌史上的重要地位。劉先生則對李賀給予了極大的關注，所選篇目高居前十，所以這本書所選的篇目非常好。其二，我最欣賞的是劉先生對詩歌的鑒賞。長期以來，作品鑒賞在我們學術界好像不被重視，很多人輕視鑒賞。因為現在學界的風氣，比較多的人喜歡做文學環境的研究、發生背景的研究，做社會學的研究、歷史學的研究、制度的研究，等等。對于作品本身進行文本分析，一般都認為不容易做出很好的學術成果，而劉先生則是花大力氣去做這個工作。早在20 世紀80 年代初期，安徽師大對第一本鑒賞辭典《唐詩鑒賞辭典》的貢獻巨大，以劉先生、余先生為首以及他們的高足弟子參與撰寫，差不多有四分之一的條目是安徽師大的人寫的，那本書風行海內，水平非常高，我的導師程千帆先生曾為該書作序。劉先生以及他指導的弟子所寫的鑒賞文章，我覺得寫得非常好，并且意義重大。這些鑒賞文章非常有利于一般讀者進入唐詩這座美的殿堂。

第三，做詩歌選注、文本鑒賞這樣的工作，我覺得要把它放到文化傳承這個高度來進行評價，它的意義才能得到充分的揭示。我個人一直認為，今天我們說到中華傳統文化的繼承，實際上只能繼承其中的一部分，因為傳統文化中的器物文化和制度文化都談不上繼承，真正要繼承的是其中的觀念文化。觀念文化就是古人的意識形態、古人的價值判斷、古人對萬事萬物的思考和感悟。這類文化的載體，除了《論語》《孟子》這些典籍以外，還有就是優美生動的古典詩歌。因為我們的古詩都是抒情詩，都是抒發我們列祖列宗內心的思考和感受。現在劉先生把唐詩中的這些經典名篇，用非常優美但又通俗易懂的語言進行闡釋，我覺得這個工作功德無量。現在的古典文學研究，由于受現代學術風氣的影響，大家都關注創新，其實我覺得古典作品的研究，更大的意義應該在傳承，創新倒是其次。我們的祖先——孔子，他是中華文化中始祖式的人物，他自己說“述而不作，信而好古”，所以孔子在整理《詩經》上下大力氣，“自衛反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所”。他親自動手整理典籍。再來看朱熹，他一生著作那么多，論學的范圍那么廣，但是他最重要的著作其實就是《四書章句集注》以及他的兩部文學典籍的注本《詩集傳》和《楚辭集注》，這是他在文化史上最大的貢獻。這就是對傳統文化最重要的傳承。所以我認為唐詩也好，宋詞也好，甚至《詩經》《楚辭》也好，這些古人寫的好作品，列祖列宗留給我們的文學瑰寶，傳到今天，最重要的意義并不是供學者進行研究，而應該是讓它走入千家萬戶，讓廣大的民眾都來閱讀它，都來接受它里面蘊含著的傳統文化精神的熏陶，從中得到啟發，這才是最大的目的。劉先生的這項工作，在這方面堪稱一個典范，所以對這本《唐詩選注評鑒》，我們要充分認識它的意義。

另外，我還有一點感想，跟劉先生的著作沒有關系，跟劉先生的經歷有關系。唐代有好幾個文學家有過這樣的人生經歷：被朝廷貶到南方，然后就把文化帶到比較偏僻、荒遠的南方去了。韓愈被貶到潮州，他本人是悲悲戚戚，而且不到一年就調回去了，但是潮州人民至今紀念他，潮州的山叫作“韓山”，潮州的江叫作“韓江”，以此紀念韓愈。柳宗元被貶到柳州，他也是悲悲戚戚，最后死在被貶之地，但是柳州人民為他建造“羅池廟”，把他看作當地的一個神靈，因為他傳播了文化。還有杜甫的一個好朋友鄭虔，即“詩”“書”“畫”三絕的鄭廣文，杜甫寫詩送別被貶到浙江臺州的鄭虔，在懷念他的詩里說“山鬼獨一腳，蝮蛇長如樹”，說那個地方荒僻無比，非人所居，擔心鄭虔回不來了。但是現在大家到臺州去看，鄭廣文變成了“吾臺斯文之祖”，臺州的“文教”就是從鄭虔開始傳播的。劉先生1963 年為了家庭團聚，從北大主動要求調到安徽來，當然不是被貶，但客觀上產生的效果跟韓愈到潮州、柳宗元到柳州是一樣的——傳播文化。他把北大高水平的學術思想帶到了安徽，帶到了安徽師大，劉先生此行，對提高安徽師大古代文學研究的整體水平，起到了很大的促進作用。還有，劉先生在安徽師大培育了無數學生，他們畢業后在安徽的各類學校任教，讓傳統文化的精神影響了數量巨大的莘莘學子。這是劉先生對安徽的巨大貢獻，是我們安徽的幸運！

最后我衷心祝賀劉先生的這套文集出版，也借這個機會祝賀劉先生健康長壽！謝謝大家！