讓古詩文“生活”起來

摘 要：語文課堂教學(xué)中將古詩文和地方傳統(tǒng)文化結(jié)合，是使學(xué)生熱愛古詩文學(xué)習(xí)的途徑之一。文章從古詩文中的古今異義詞、押韻和方言結(jié)合，表現(xiàn)手法、修辭手法和民歌結(jié)合，文化現(xiàn)象和民風(fēng)民俗結(jié)合三個(gè)方面談?wù)n堂教學(xué)古詩文如何與地方傳統(tǒng)文化結(jié)合。

關(guān)鍵詞：古詩文;方言;民歌;民風(fēng)民俗

文言文和古代詩詞是中學(xué)語文教材和考試的重頭戲，其重要性自不待言，但鮮有學(xué)生由衷熱愛。這和古詩文與現(xiàn)實(shí)生活距離遙遠(yuǎn)，不易理解，教學(xué)內(nèi)容比較枯燥有一定關(guān)系。筆者在此提出讓學(xué)生熱愛古詩文學(xué)習(xí)的一個(gè)途徑：讓古詩文“生活”起來，即讓古詩文回歸現(xiàn)實(shí)生活，拉近二者之間的距離。

語文來源于生活，古詩文也是這樣的，只不過來源于古人的生活。古人的生活雖然與我們相去甚遠(yuǎn)，但仍在今天留下了很多痕跡，只要稍加留意，便能在現(xiàn)實(shí)生活中找到古詩文的蹤跡。筆者在福建省連城縣姑田鎮(zhèn)出生長大，連城是有著34種方言的客家山城，東面的姑田話分布在姑田鎮(zhèn)、曲溪、李屋兩鄉(xiāng)和賴源鄉(xiāng)個(gè)別村落，屬于客家語系中的閩客混合方言，保留了大量古中原漢語的要素特色;參加工作后生活在福建省新羅區(qū)（通常稱龍巖），龍巖人被稱作“河洛人”，這里的方言是閩南語的一支。經(jīng)年累月沉浸其中，筆者對這兩個(gè)地方的語言和民俗都有所了解。文章將結(jié)合古詩文學(xué)習(xí)和這兩地傳統(tǒng)文化的關(guān)系，舉例談?wù)剬⒐旁娢暮同F(xiàn)實(shí)生活結(jié)合的三個(gè)意見。

一、 古詩文和方言結(jié)合

文言是古人的書面語言，和現(xiàn)代漢語相去甚遠(yuǎn)，造成了大量的古今異義詞，這是學(xué)生文言文翻譯的易錯點(diǎn)之一。但姑田方言和龍巖方言都保留了某些文言詞語的發(fā)音和意思，學(xué)習(xí)時(shí)如果能把這些詞語和方言聯(lián)系起來，就比較不易出錯。最典型的要數(shù)“走”字。初學(xué)文言的學(xué)生常翻譯為“行走”，這樣一來，《木蘭詩》中的“雙兔傍地走”就顯得不合情理，《石壕吏》中的“老翁逾墻走”和宋濂的《送東陽馬生序》中的“錄畢，走送之”也就不符合“急”的情境了。但在姑田話和龍巖話里，人們把“走”叫“行”（兩地音如gio，giɑ），而把“跑”叫“走”（兩地音如zɑo）。學(xué)生如果用方言來解釋這兩個(gè)“走”，就容易理解注釋里的“跑”，避免由現(xiàn)代漢語引起的望文生義。又如，《木蘭詩》中“爺”“阿爺”都是指父親，“爺娘”指父母，學(xué)生也容易因現(xiàn)代漢語的意思而翻譯錯誤。而在姑田話和龍巖話里，“父母”就叫“爺娘”（兩地音如yo nei，yɑ mo），這和文言文中的發(fā)音和意思都有相通之處。再如，“筷子”叫“箸”（姑田音如zhu），“吃”叫“食”（姑田音如shi），“哭”叫“啼”（兩地音如ti）。此外，“及其日中如探湯”（《列子·兩小兒辯日》）和“滕人持湯沃灌”（宋濂《送東陽馬生序》）中的“湯”都解釋為“熱水”，而姑田話也把開水叫作“滾湯”，完整保留了文言文中“湯”的本義。還有，柳宗元的《小石潭記》中“潭中魚可百許頭”一句，用“頭”字來作修飾魚的量詞;而在龍巖話里，人們通常說“一尾魚”，但也有說“一頭魚”的。此外，在文言文里，“親戚”“沐浴”“城郭”“城池”都是兩個(gè)詞，而現(xiàn)在都沒有區(qū)分了，但龍巖方言里仍然存在這樣意義相關(guān)而又區(qū)分細(xì)微的詞語，例如“玩耍”一詞，普通意義的叫“玩”（音如die tio），孩子們的游戲叫“耍”（音如biɑ）。這些都是古漢語在兩地方言中的留存，對學(xué)生理解文言文中古今異義詞的意思有一定的幫助。

在學(xué)習(xí)古詩詞時(shí)，我們會注意到押韻問題。有些詩詞用現(xiàn)代漢語的發(fā)音去讀很難理解韻腳，最典型的便是“斜”字。在教學(xué)以“斜”字作為韻腳的古詩詞時(shí)，老師經(jīng)常讀成xiɑ，讀成xie則不押韻。其實(shí)在姑田話里，“斜”（音如xio）和“家”（音如go）“花”（音如fo）“麻”（音如mo）等字都是同韻的。再如陸游的《卜算子·詠梅》，這首詞上片的末句韻腳“雨”和其他句的“主”“妒”“故”顯得特別不協(xié)調(diào)，但姑田話和龍巖話分別讀作wu和hu，非常合轍押韻。又如，詩歌中eng和ing是同韻的，但讀起來并不是特別順口。而龍巖話中這兩個(gè)音節(jié)是混在一起的，都讀作ing。此外，客家方言有6個(gè)聲調(diào)，閩南方言有7個(gè)或8個(gè)聲調(diào)，更加富于變化。如果用方言來讀古詩詞，那就感覺抑揚(yáng)頓挫、音韻和諧了。這樣不僅能改善學(xué)習(xí)效果，也能使學(xué)生更樂于學(xué)說方言。

二、 古詩文和民歌結(jié)合

這里著重說說賦比興的表現(xiàn)手法和反復(fù)、頂真的修辭手法。賦比興的手法在《詩經(jīng)》里用得很普遍。學(xué)生對這些表現(xiàn)手法有的不理解，有的不熟悉，而地方民歌對這些手法都有傳承運(yùn)用。流行于紅軍時(shí)期的龍巖民歌《反對舊禮教》共有10段，分別從煮飯、穿耳洞、裹腳等十個(gè)方面鋪陳開來控訴封建舊禮教對婦女的迫害，這是賦。“塘中無水魚難生，田里無肥禾難青。魚靠塘水禾靠糞，做人交情靠真心”的前三句以魚和水、禾和糞的關(guān)系來比喻交情和真心的關(guān)系，這是比。“一抱草仔開白花，人多唔敢來講話，衫角扯到壞，什么心事我唔知，老妹心事難得猜”這首龍巖山歌的第一句和后邊的四句并沒有內(nèi)容上的聯(lián)系，只起引出下文的作用，這是興。如果老師上課時(shí)能把這些表現(xiàn)手法和地方的民歌童謠聯(lián)系起來，就會有趣易懂得多，也更能感受到古代詩歌在后世的流傳和影響。

再說反復(fù)和頂真。反復(fù)在《詩經(jīng)》、漢樂府民歌和后來文人創(chuàng)作的具有民歌風(fēng)格的詩歌中十分常見，乃至重章疊句，回環(huán)往復(fù)。在地方民歌里，反復(fù)也是常用的。例如龍巖民歌《采茶燈》間奏部分茶公、茶婆的對白：“上起嶺來背駝駝，落起嶺來跋跋跳，跳啊跳啊跳啊跳，——跋跋跳！”運(yùn)用反復(fù)生動地描述了采茶途中走下坡路時(shí)輕松歡快的心情。頂真的修辭手法雖然不難理解，但平時(shí)用得較少，學(xué)生比較陌生，其實(shí)在姑田和龍巖的童謠里都有體現(xiàn)。“礱米窸窣，祭拜大姨婆。姨婆生個(gè)兒，掉下水井。水井殺個(gè)雞，掉下大河邊。河邊沒水，撞到一頭大老鼠。”這首童謠的各句內(nèi)容之間并沒有實(shí)在的邏輯關(guān)系，但每兩句的最后一個(gè)詞語和下兩句的開頭一個(gè)詞語“姨婆、水井、河邊”是一樣的，首尾相連，兩句一換韻，用姑田方言讀起來朗朗上口，生動明快，非常適合孩子學(xué)說學(xué)唱。“月公公，月圓圓，走夜路，過田埂。田埂一窟水，清溜溜，劃船去漳州。漳州一口塘，放魚三尺長。魚頭接親家，魚尾接女婿，中間段接新娘。”“圓仔湯，鏘鏘滾，中國打日本。日本死到光，中國吃硬飯。”這兩首龍巖童謠也是幾句一換韻，其中也有頂真，只是沒有句句都用罷了。另有一首龍巖童謠《花舌阿鵲》，每兩句都用了頂真和排比手法，又很押韻，句式整齊連貫，一氣呵成，雖然長達(dá)20句之多，孩子卻易學(xué)易記。如果教師在教學(xué)中把古詩里的手法和地方的民歌童謠聯(lián)系起來，不僅能改善學(xué)習(xí)效果，學(xué)生也會佩服家鄉(xiāng)人民的智慧，熱愛家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化。

三、 古詩文和民風(fēng)民俗結(jié)合

隨著社會的發(fā)展，各種繁雜的風(fēng)俗禮儀越來越被簡化甚至最終消失，這就造成了學(xué)生對古詩文中的某些現(xiàn)象難以理解。例如，古代出嫁后的女子是不能自己回娘家的，除非是娘家派人來接或是被夫家休了，所以在《孔雀東南飛》中，劉蘭芝的母親看到女兒“不迎而自歸”時(shí)驚訝得“大拊掌”。這一點(diǎn)在姑田的婚嫁風(fēng)俗中仍有體現(xiàn)。姑田人在接親隊(duì)伍走后要把一桶水潑出去然后關(guān)上大門，這自然是表示“嫁出去的女兒潑出去的水”，但究其實(shí)質(zhì)，是希望女兒像潑出去的水一樣不要自己回來，是對女兒婚后生活的美好祝愿。女兒在回門和第一年回娘家作客時(shí)，娘家必須先派人去迎接，表示并不是不請自回。又如，“歸”字在文言文里的解釋是“女子出嫁”，也可以理解為“找到歸宿”，姑田人嫁女兒的對聯(lián)橫批經(jīng)常寫“之子于歸”，意思是這家人的女兒出嫁了。

再如，文言文里經(jīng)常會遇到“加冠”“及笄”等詞語，指男子和女子成年。加冠和及笄都是有儀式的，學(xué)生對此比較陌生，但龍巖給孩子舉行成人禮的風(fēng)俗保留得比較完整。男孩十六虛歲，女孩十五虛歲舉行，俗稱“謝姑婆”。這是盛大的事情。主家和外婆家都要提前準(zhǔn)備好儀式需要的各種“巧頭”，這些物品種類繁多，各有寓意，置辦和擺放都講究整齊好看，要在專業(yè)的神婆指導(dǎo)下進(jìn)行。到了選定的吉日，外婆家把“巧頭”送到，家里要放鞭炮迎接。由預(yù)先請好的神婆在孩子出生的床上擺好“巧頭”，孩子穿上新衣服，脖子掛上系著紅包的黑白絲線，在神婆的帶領(lǐng)下舉行隆重的祭祀。祭祀過后，要舉辦宴席，并把部分“巧頭”送給族里的長輩食用，孩子則要吃掉祭祀用的雞（男孩用小公雞，女孩用小母雞）。事后，主家要給神婆和外婆家謝禮。有的人家儀式簡便些，但最低限度是自家用一只雞祭祀。儀式過后，就意味著孩子成年了。龍巖話說“吃雞做大人”，這和文言文里“加冠”“及笄”意味著成年的道理是一樣的。

關(guān)于古詩文和生活的關(guān)系，可以舉的例子還有很多，筆者只是就自己所知談了以上三方面的意見。其實(shí)，語文來源于生活，生活中處處有語文。古詩文雖然與我們有著時(shí)代的隔閡，但如果把它和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，找到它的來龍去脈時(shí)，就會有發(fā)現(xiàn)的成就和樂趣，也更容易理解了。閩西山清水秀，地杰人靈，地方傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，見微知著，一個(gè)小小的山村，一句短短的話語，也有值得深究的文化現(xiàn)象。探究古詩文和地方傳統(tǒng)文化的關(guān)系，會讓古詩文更生活化，教學(xué)內(nèi)容更鮮活;同時(shí)，學(xué)生更加熱愛家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化。這便是在語文教學(xué)中滲透地方傳統(tǒng)文化教育研究的意義所在。只要我們有發(fā)現(xiàn)的意識，找到了發(fā)現(xiàn)的途徑，便能讓古詩文“生活”起來，在生活中隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)語文，感受到語文的樂趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]百度百科.姑田方言[DB/OL].https：∥baike.baidu.com/item/%E5%A7%91%E7%94%B0%E6%96%B9%E8%A8%80.

[2]黃伯榮，廖序東.現(xiàn)代漢語（增訂版）上冊[M].北京：高等教育出版社，1990：8.

作者簡介：

華三金，福建省龍巖市，福建省龍巖市第七中學(xué)。