姓氏制度的反思

季羨林

我小時候讀過《百家姓》，只是跟著老師念，根本不了解其中的意義。后來在國內外讀書做事，虛度了幾十年，逐漸知道了中國的姓絕不止百家。明朝有《千家姓》一書，沒有讀過也沒有考慮過，中國的姓氏是否就到千家而止。可是我知道了，世界各國的姓氏制度是頗有分歧的。有的國家根本沒有姓。在中國，姓氏制度在各民族之間，也不是完全一致的。但是，姓氏制度究竟意味著什么，我仍然沒有加以考慮。

在德國讀書的時候，聽一個德國同學講過德國猶太人姓氏起源的一些笑話。原來猶太人從前就是沒有姓的。幾百年前，德國警察局規定每一個人都必須有個姓。這對日耳曼人來說本是“司空見慣渾無事”的，然而卻難壞了猶太人。他們走到警察局，恭候發落。此時不懷好意的德國警察，卻來了威風。“到門后邊去站著！”他們怒喝。于是有的猶太人就真的站在門后邊。結果“在門后邊”就成了他們的姓。還有更惡毒的惡作劇。猶太人央求德國警察，給自己賜個姓。于是連“放屁”等一類的臟詞兒都成了猶太人的姓。

這故事，我當時聽了覺得好笑。及今回思，卻只覺得悲哀。在姓氏里面竟還隱含著一部民族壓迫史！

這是姓氏制度帶給我的第一次反思。

以后，我在治印度和中亞古代語言之余，有時迫于形勢，有時出自興趣，我也搞了一點中外歷史的研究。在這里面，我認識到了姓氏的重要性。治中國歷史而不注意姓氏的研究，是根本不行的。過去和現在的歷史學家，寫過不少的關于姓氏的專著和論文。我順便舉一個例子：姚薇元的《北朝胡姓考》，陳寅恪先生給本書寫的序里說：

寅恪以為姚君之學，固已與時俱進，然其當日所言，迄今猶有他人未能言者。此讀者自知之，無待寅恪贅論。惟不能不于此附著一言者，即吾國史乘，不止胡姓須考，胡名亦急待研討是也。

寅恪師在下面列舉了一系列的中國少數民族的姓名，從六朝一直列到清代，給治史者極大的啟發。他不但號召別人來研討，而且現身說法，自己著文，參加研討，寫了許多著名的論文，比如《元代漢人譯名考》《李唐氏族之推測》《李唐氏族之推測后記》《三論李唐氏族問題》《李太白氏族之疑問》等，在中外學術界引起了廣泛的注意。

中國歷史上姓氏問題之引起爭論者，絕不只限于寅恪先生所論。即在我們日常社會生活中，姓氏實亦大有研討之余地。其中頗有與歷史相聯系者。比如寅恪先生所提出之李姓，據目前科學統計，李姓實為當前中國的第一大姓。其來源究竟如何呢？他們絕非都是李耳的后代，這是絕對可以肯定的。僅李唐一代，就制造了不少的李姓。有許多波斯人到了中國改姓了李，著《海藥本草》的李洵即其中之一。再如馬姓。伊斯蘭教傳入中國以前，比如漢朝的馬援，《三國演義》中的白袍小將馬孟起等，當然都可能是土生土長的“馬”。唐代伊斯蘭教傳入以后，有許多姓馬的穆斯林，可能或多或少地與“穆罕默德”“馬哈茂德”等有關，與馬援和馬超難以聯系了。

這只是我順手舉的幾個例子，在中國歷史上和現實社會中，姓氏問題之復雜遠遠不止這一些。在這方面也還大有研討的余地。

我在上面曾說到德國猶太人的姓氏問題。這樣表現姓氏上的民族壓迫，在中國歷史上也是可以找到的。在本辭典的附錄中，有一篇關于姓與莊地名的文章，里面講到“ ”的來源很可能與宋代抗金民族英雄岳飛有關。他慘遭奸臣秦檜殺害后，他的后代怕再遭到奸臣殺害，攜家帶眷，逃到安徽省渦陽縣一個僻靜的地方，并把“岳”字拆開，把“山”字放在“丘”字上面。這個傳說的真實程度，我們無法推測。但是，揣情度理，勿寧說是可靠的。此外，我還想到另一個傳說。今天中國姓“聞”的，不一定都是聞太師的后人。宋代的與岳飛齊名的民族英雄文天祥被殺害后，他的后人也為了同樣原因，將自己的姓改為“聞”。揣情度理，我認為，這同樣是可靠的。

最近一個時期以來，我偶爾讀到了一些文章，其中談到，現在給小孩子命名最流行、最時髦的風氣是起單名，結果造成了同名過多的現象，這給有關方面無端制造了大量的困難。

比如說，今天最流行的單名是“軍”“寧”等，再加上傳統的雙名“寶珍”“玉珍”“淑貞”“蘭英”等和一度時髦的雙名“衛東”等，這樣一些名，若與三大姓配在一起，試問普天之下將會有多少同姓又同名的人呀？事實上，專就我接觸到的這一點社會層面來看，姓名叫“李軍”“張軍”“王軍”的人，就不知道有多少。有時候，中學一個班里就有三個“張軍”，再加上“李軍”“王軍”，則教員點名，郵局送信，有人打電話，公安局登記人口，政府有關部門進行人口普查，會引起多么大的混亂，不是一清二楚了嗎？況且我國已經有了專利法和版權法，這些都與姓名有關。

上述情況在這里會引起多么大的混亂，不也是一清二楚了嗎？多么精細的電子計算機對此也將束手無策。文明社會，每一個人必須有一個姓名，這是必不可少的。姓名有點重復，哪一個國家也難以完全避免。但若過了頭，則必然影響社會的運轉。這一點也用不著再求得證明了。

（摘自教育科學出版社《中華姓氏大辭典》）