論現(xiàn)代體育教學(xué)的審美缺失

馮紅靜 陳波

（北京化工大學(xué)體育部 北京 100029）

1、功利主義下，體育教學(xué)的審美目標(biāo)缺失

柏拉圖曾說“教育非他，乃心靈的轉(zhuǎn)向”，那么體育教學(xué)往哪轉(zhuǎn)向？引導(dǎo)孩子轉(zhuǎn)向健康，轉(zhuǎn)向增強體質(zhì)，轉(zhuǎn)向體育知識、技術(shù)，轉(zhuǎn)向技能、能力？好像都不是。因為體育教學(xué)的問題并不出在這里，體育教學(xué)的核心問題不是出在我們學(xué)生的知識、能力，不是出在技術(shù)、技能之類的術(shù)上，我們的體育教學(xué)問題是出在教學(xué)目標(biāo)上，在科技理性引導(dǎo)下的功利主義體育教學(xué)目標(biāo)缺乏靈魂。用張克運的話說就是：“中國的教育技術(shù)層面已經(jīng)走得太快了，‘靈魂’跟不上了。”當(dāng)今的中國體育教學(xué)目標(biāo)中沒有了主體，只有身體，失去體育的本色與本質(zhì)，只有體育的驅(qū)殼，當(dāng)然也就沒有了靈魂。

我國的現(xiàn)代體育教學(xué)目的，無論是新民主運動時期的“強國強民”、民國時期的“教育救國”，還是新中國成立初期的“提高人民體質(zhì)”，以及現(xiàn)在的“健康第一思想”等等，都不是一種人性化的教學(xué)追求，而是充滿了功利性的教學(xué)目的設(shè)計。體育教學(xué)目標(biāo)功利化已經(jīng)成為體育教學(xué)的一種常態(tài)。今天，面對以升學(xué)為目的的中、小學(xué)教育和以找到好工作為目的的大學(xué)教育的急功近利背景和社會環(huán)境，在體育教學(xué)領(lǐng)域?qū)l(fā)展體育素質(zhì)、增強體質(zhì)和增進(jìn)健康等功利性目標(biāo)作為教學(xué)目的實乃一種必然。體育教學(xué)目標(biāo)無論是素質(zhì)論，還是知識論，其實兩者本質(zhì)上是一致的——功利主義。但是當(dāng)體育教學(xué)目的用體質(zhì)為中心、全面發(fā)展為中心、健康為中心等的來表述時則使其簡單化和空洞化。加之將體育教學(xué)目的置于“大體育”觀之下，又使體育的概念無以關(guān)照如此龐大、復(fù)雜的體育指涉而模糊不清，也使體育與其他一切身體活動邊界消失，作用重合了，功能相似了。這都不是我們所要的，因為并未因體育概念的擴展，體育項目的增加和豐富，而使體育教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)更加容易。也并未因教學(xué)教學(xué)目標(biāo)的簡單化而使體育教學(xué)中的學(xué)生變得積極主動。學(xué)生參與體育教學(xué)仍是功利性壓力下的無奈與順從，而不是體育教學(xué)自身的的吸引力。美國教育學(xué)家杜威說過，教育必須依據(jù)本能展開，否則教育就沒有什么可教。如果我們信奉這樣的觀點，我們的一切本能都來自我們的快樂，而快樂都來源于對美的體驗、感受與欣賞，體育教學(xué)中美的感受是通過身體活動來實現(xiàn)，因此可以說體育教學(xué)是依據(jù)身體來展開的美活動，這是體育教學(xué)的原點。因為身體先于知識、先于科學(xué)。科學(xué)的源頭想象力也來自于我們因美而產(chǎn)生愉悅的身體。因此，身體的教育不僅先于知識的教育，更應(yīng)是美的教育。從此出發(fā)來考察我們的現(xiàn)有體育教學(xué)目標(biāo)時，則發(fā)現(xiàn)體育教學(xué)的目標(biāo)越來越實際，體育教學(xué)的理念越來越混亂。這一目標(biāo)下的體育教學(xué)不再是精心培養(yǎng)全面的“人”，而是簡化為培養(yǎng)人的“身體”，教育不是人的教育，而縮減成身體教育，只教他們有馴順的身體。很少考慮到人在體育中的情感和美的體驗，更沒有考慮到人性和人格。

2、奧林匹克沖擊下，體育教學(xué)的審美性衰微

體育教學(xué)是以課程教學(xué)為主，屬于學(xué)校教學(xué)里面的，是學(xué)校教學(xué)的一部分，是通過課程教學(xué)和非課程教學(xué)來體現(xiàn)的，與其他課程教學(xué)沒有共性是不可能的。在共性這一點上是一樣的，共性就是課程的價值所在，那么，共性的有了，它的特性就是什么？既它的內(nèi)在追求是什么？這就涉及最為內(nèi)在的核心層。體育是為增進(jìn)健康、增強體質(zhì)或加強保健嗎？可健康的真諦是維持機能系統(tǒng)的平衡態(tài)，而不是打破機能平衡。體育是為娛樂或閑暇消遣嗎？可體育雖屬余暇之產(chǎn)物，其運動過程卻談不上什么愉悅輕松，所謂后悟娛樂，也總是摻和著運動拼搏中難以忍受又無可避免的艱辛與苦痛。這樣地逐項試錯、漸次排除之后即可澄明。那就是體育教學(xué)的美給人帶來的愉悅，這就是體育教學(xué)的文化。其實就是各學(xué)科所屬具體的文化不一樣，數(shù)學(xué)是數(shù)學(xué)的文化，物理是物理的文化，課程教學(xué)都是在教自己文化，那么不同的文化就是它的特性。各科教學(xué)都用自己的特性來實現(xiàn)人性的完滿的主體教育宗旨。體育教學(xué)是以美來呈現(xiàn)人性和表達(dá)情感。體育教學(xué)之所以是一種審美活動，因為他自身具備的單質(zhì)純粹性，那就是，所做只為所做，此外便沒有其他實用目的；因為一旦另有所圖，這種文化活動就會蛻化變質(zhì)，最終成為其他事項的附庸。因為其他學(xué)科主要是求真，體育也求真，但主要是求美，美是引導(dǎo)人向善，是完善人性和健全人格，因而體育教學(xué)就成了人性的延續(xù)和呈現(xiàn)路徑。

現(xiàn)行體育教學(xué)，在奧林匹克主旨運動和奧運項目的沖擊之下，只談價值，不談人性與情懷，體育教學(xué)意義被抽空而干癟，奧林匹克職業(yè)運動的功利性凸顯現(xiàn)代體育審美文化傳承的缺失、歷史連接的斷裂；加之急功近利的體育教學(xué)改革迫使現(xiàn)代體育教學(xué)進(jìn)行極端選擇與對傳統(tǒng)體育形式的挖補式繼承，使體育教學(xué)的文化和審美意義消失。以奧林匹克運動為主體體育教學(xué)內(nèi)容既沒有西方文化根基，傳統(tǒng)體育項目又與過去傳統(tǒng)文化斷裂，而現(xiàn)代體育教學(xué)的主體文化也未能建立，所以體育教學(xué)文化獨特性失去了根基，再加上實踐上的實用主義的擠壓，造成體育文化選擇上的搖擺與困惑。致使中國體育教學(xué)文化在現(xiàn)代體育文化中找不到根基而處于模糊狀態(tài)。這一狀態(tài)下，體育教學(xué)仍稱為體育教學(xué)，是因為體育的形式還在，但它的獨特性已不再，它目的追求已扭曲、審美趣味已泯滅。

3、實用主義下，體育教學(xué)的審美超越性被遮蔽

如果將體育的審美與實用性不加區(qū)分，可能大多數(shù)人會選擇它是“有用的”，甚至有人還將它作為治療一切“疾病”的良藥，而對體育產(chǎn)生了依附性。只有在將體育審美與實用分離的時候才意識到，那些所謂的實用，只是你對體育的期望和對其功能的夸大。是因為媒體的長期宣傳和各類以體育為盈利工具的機構(gòu)，長期的招攬人們參與的各種班、會、組織的營銷手段與吸引眼球的噱頭，更多時候是以赤裸裸的金錢來衡量。包括現(xiàn)行的體育教材像流行廣告一樣無不渲染體育的最大價值就是它的實用價值。不幸的是，體育教學(xué)成了實現(xiàn)人們這些選擇和愿望的主要途徑。這是一種認(rèn)識的流行謬誤，可以導(dǎo)致大眾對體育的情感知識和審美知識等方面的欠缺轉(zhuǎn)嫁到體育教學(xué)上，使體育教學(xué)成為一種工具，這樣是將體育教學(xué)矮化，將參與的人對象化，而漸漸喪失了審美能力，失去了對體育教學(xué)的情感，體育教學(xué)的精神性和靈魂不在了。在中國論體育教學(xué)的精神性，除了那些上升為道德而要成世界標(biāo)榜的愛國與愛人民的固話言語宣傳外，往往被認(rèn)為是可笑的，更別論審美了。在某一些人的骨子里，就沒有把體育教學(xué)或體育當(dāng)作一門學(xué)問，當(dāng)作一種哲學(xué)手段和實現(xiàn)人格完滿的自由路徑。在體育教學(xué)中談?wù)搶徝朗强尚Φ模恢O世事，不懂體育的本質(zhì)特征和體育教學(xué)基本追求。因為這里“物質(zhì)至上”的實用主義思想已經(jīng)內(nèi)化為文化基因。將體育教學(xué)只看做實現(xiàn)目的的手段，這就是一種經(jīng)營，一種生意，一種買賣。在這里講的是利益最大化，講的是經(jīng)濟(jì)效益，講的是這是一個契約，這里不講審美，不講情感。那么審美呢、情感呢、在哪里？不在這里，因為情感與審美屬于靈魂，不屬于經(jīng)濟(jì)，那是內(nèi)心深處的經(jīng)歷，是人在自由和游戲時的瞬間的靈魂的顫栗，或是一個持久的美的感應(yīng)與享受，是屬于人的想象力與創(chuàng)造力的經(jīng)驗的范疇，情感和審美靠經(jīng)營是得不到。

4、教師的有限性與學(xué)生的消極性導(dǎo)致對體育教學(xué)審美性的認(rèn)識不足

（1）教師的有限性限制了體育教學(xué)美的展現(xiàn)與傳遞。

一是學(xué)識有限。體育老師沒有知識或知識不豐富，不能夠完全理解和駕馭現(xiàn)代的體育教學(xué)。不能在教學(xué)中充分展示體育審美性，在與學(xué)生的交流中不能引導(dǎo)學(xué)生感受體育的美和欣賞體育的美，從而使學(xué)生對體育失趣。致使體育教學(xué)就此喪失了稱它為教學(xué)的起碼根據(jù)。與此相反，體育教學(xué)的這一底線要求應(yīng)與教師的職業(yè)倫理要求就內(nèi)在地吻合起來。作為一個體育教師，對于教授知識、傳授技術(shù)要敬畏之心和謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度。傳授的體育知識、技術(shù)不僅要具有的系統(tǒng)性、創(chuàng)新性、啟發(fā)性，更應(yīng)該引起學(xué)生的興趣和好奇心，使其有持續(xù)參與的沖動和快樂的體驗。而如今有些體育教師對于學(xué)生則是放任自流，大多完全沒有將自己的教學(xué)放到現(xiàn)代“教師”應(yīng)有的水平上面，在教學(xué)中示范不到位、不標(biāo)準(zhǔn)，甚至不正確；講解不清楚、不簡潔，甚至隨意亂說；采用教材落后、混亂；對學(xué)生的考試、測試不規(guī)范、不認(rèn)真、不仔細(xì)。對不合格的學(xué)生態(tài)度漠然，不指導(dǎo)、不教育，最后直接放水。最終使學(xué)生對體育教學(xué)失望而產(chǎn)生懷疑；

二是教心不誠，對教育、教學(xué)心不在焉，對學(xué)生、對工作缺乏責(zé)任感。在教學(xué)中，不能享受體育教學(xué)過程，也不能理解體育教學(xué)不僅要掌握必要的知識、技術(shù)與技能，更重要的是參與其中，參與運動中美的創(chuàng)造和美的發(fā)現(xiàn)，在尋找美的過程中感受美與享受美。很多教師更多表現(xiàn)為將教學(xué)、訓(xùn)練工具化，將體育教學(xué)、訓(xùn)練作為學(xué)生和自己獲取“名利”的敲門磚，很少有人能從教學(xué)、訓(xùn)練、研究中獲得快樂和價值肯定。對這樣的教師，陳寅恪先生是這樣說的：“我儕雖事學(xué)問，而決不可倚學(xué)問以謀生，道德尤不濟(jì)饑寒。要當(dāng)于學(xué)問道德之外，另謀求生之地，經(jīng)商最妙。”；

三是教師的有限性還受制于實際條件。體育教師一方面他們需要遵從國家、社會的意志，滿足社會的需要，實現(xiàn)公認(rèn)的體育教學(xué)“價值”。教師在教學(xué)活動中身不由己，各種價值牢固地指引著教育的方向，教師沒有了心靈，他們亦步亦趨地完成來自上面、來自外面規(guī)定的任務(wù)。原本的體育教學(xué)可能實現(xiàn)了多方面的價值，但當(dāng)前師生生態(tài)狀況這一事實卻標(biāo)明它是缺失意義的，并由此形成了教育危機；另一方面，體育教師又要在實際體育教學(xué)過程中即與學(xué)生交往的過程中體察學(xué)生的世界，尋找自己經(jīng)驗世界與學(xué)生經(jīng)驗世界的距離，并尊重差異而謀求理解。這就導(dǎo)致了體育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化和個人差異性的矛盾，正是體育教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化和學(xué)生個性化差異的矛盾，或者說體育的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)與學(xué)生差異性之間的矛盾，使體育教學(xué)中教師的選擇性受到極大的限制。因為在標(biāo)準(zhǔn)化形勢下，所有教學(xué)的綱領(lǐng)性文件（教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度等）都是統(tǒng)一的，標(biāo)準(zhǔn)只有一個。教師雖然可以根據(jù)大綱相應(yīng)調(diào)整自己的教學(xué)進(jìn)度，但為了同一時間點完成教學(xué)任務(wù)，同一學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度幾乎都是一樣的，老師不可能用不同的教學(xué)大綱去應(yīng)付不同的學(xué)生。必然忽視掉學(xué)生的個性、家庭背景、思維方式、情緒情感、人格尊嚴(yán)、獨立觀點和好奇心的差異。對學(xué)生而言，只能努力追上課程進(jìn)度，跟上教師的節(jié)奏，即要么適應(yīng)，要么淘汰。目前體育教學(xué)飽受詬病同質(zhì)性、重復(fù)性、應(yīng)試性、訓(xùn)練式等現(xiàn)象就是標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)的產(chǎn)物；

四是教師的人性被縮減。如今體育教學(xué)無論是從人的發(fā)展，還是以人為本的角度都被片面理解為以學(xué)生為本和學(xué)生的發(fā)展，教師被排除在外。其實教師發(fā)展與學(xué)生發(fā)展是一個辯證的統(tǒng)一體，教師發(fā)展能更好地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，放棄教師發(fā)展而追求學(xué)生發(fā)展，最終學(xué)生的發(fā)展也只能是無源之水。而優(yōu)秀的教師不在于是否會講解知識、示范技術(shù)，而在于在教學(xué)中是否能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，喚起學(xué)生的求知欲望，讓他們興趣盎然地參與到教學(xué)過程中來發(fā)現(xiàn)知識，創(chuàng)造新動作、新技術(shù)，體驗和感受體育教學(xué)美與情感。前者是授人以魚，后者是授人以漁。而如今在以人為本的體育教學(xué)中，教師的“人”被簡化。只是體育教學(xué)過程中的一個因素、一個“工具”。在體育教學(xué)中，被科學(xué)技術(shù)和機器設(shè)備擠壓，也就成了體育教學(xué)這個機器的一個部件，一個構(gòu)成品。網(wǎng)絡(luò)條件和新媒體無疑前所未有地拓展了教學(xué)可能性和邊界，增強了體育教學(xué)的交互性。教育、教學(xué)改革、創(chuàng)新也不可避免要與互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、M00C等令人炫目的新技術(shù)、新工具相連。通過這些技術(shù)手段可以給學(xué)生提供更為準(zhǔn)確的動作示范、分解動作模型；也可精確地分析學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，提供針對性的學(xué)習(xí)策略，使個性化學(xué)習(xí)成為科技版的 “泰勒制”。但是過分依賴技術(shù)可能將降低對人真實情感和實際行為了解。體育教學(xué)畢竟是培養(yǎng)人的過程，是人去培養(yǎng)人，而不是機器去培養(yǎng)人，機器也不能培養(yǎng)人。所以還要回到人的立場。對于這個問題，其實在80年代維納就在《人有人的用處》中闡明了技術(shù)、機器的有限性和人創(chuàng)造力的無限性。

（2）學(xué)生的消極性對體育教學(xué)審美性的阻隔。

如今的體育教學(xué)在以人為本、以學(xué)生為主的口號下，無一不在滿足學(xué)生的要求，但思路卻是無底線的迎合學(xué)生。在學(xué)生一次次拒絕體能項目、室外運動和所謂“危險”性項目之后，這些最能代表體育的運動項目被逐出體育教學(xué)之列，有的甚至被從學(xué)校體育中排除。這類項目的共同特點是除了“苦”、“累”、“臟”外，都需要學(xué)生長期不斷的刻苦或者說艱苦的練習(xí)、實踐后才能獲得的，需要學(xué)生根據(jù)自己的條件去探索和發(fā)現(xiàn)運動特征、規(guī)律才能學(xué)會，要想精通該項目，并在運動運用自如，或達(dá)到高度技巧性的運動表現(xiàn)就必須有所創(chuàng)造，形成自己的“絕技”。所以這些體育項目對學(xué)生的體能、素質(zhì)和運動能力有極高的鍛煉價值，對人創(chuàng)新、創(chuàng)造和想象具有極大的幫助，在這一過程學(xué)生對運動的付出與收獲的情感體驗才是他最應(yīng)該珍視的，對體育的興趣與美的感受也是從這時開始的。遺憾的是它們已不再在我們的體育教學(xué)之列。或許美國總統(tǒng)女參選人費奧里娜說得對，創(chuàng)新、冒險和想象“是美國人所獨有的財富”。中國人擅長考試沒有想象力、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識。這就和所謂的“自信、勇敢堅強、彪悍、堅韌”的美利堅性格相一致。這種文化當(dāng)然欣賞健壯的形體，其意識必然在體育運動體現(xiàn)，并在教育體系中得到發(fā)展和培育。它驅(qū)使人參與運動并享受運動美感。因此而形成了美國社會獨有的體育文化。所以詩人惠特曼才贊美：“棒球是一項偉大的體育運動，它是我們的節(jié)目，是美國的節(jié)目。”體育在其他國家都有這種作用，印度的瑜伽為全球接受和喜愛，相信它既是神秘超凡的，又是真實存在的；英國拿下滑鐵盧戰(zhàn)役便有“伊頓板球場的勝利”一說；日本打贏日俄戰(zhàn)爭也有人歸功于相撲對民族自信的提升。中國也歷經(jīng)相似的時代，如春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時也崇尚強壯的體魄，從司馬遷對項羽的描繪與那時的游俠之風(fēng)可以感知這種風(fēng)尚，這些都充滿陽剛之美。就如今而言，我們可以說我們國技是武術(shù)。不僅因為我們的祖先早就認(rèn)識到了尚武精神的重要性。就連辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者孫中山都認(rèn)為武術(shù)對于我國民之重要，并在《精武本紀(jì)》寫到“振起體育之技擊術(shù)，于強種保國有莫大關(guān)系。”然而武術(shù)在外人看來并不能讓人心悅誠服，人們并不能像相信瑜伽的神秘而真實一樣相信武術(shù)的論述與闡明。武術(shù)給外人的印象或許如美國人馬修·波利說的那樣實在，在他去過少林寺后，寫了本《少林很忙》的書，并說別再提什么“拳不打少林”和“腳不踢武當(dāng)”之類的，以此來懷疑武術(shù)功夫。或許有人說中國的國技是乒乓球、羽毛球、跳水、舉重……對于中國的國技是什么？胡適先生早就回答過這個問題了，他說“英國的國技是板球，美國的國技是棒球，日本的國技是角抵，中國的國技是麻將。”老先生在做一番比較之后，得出麻將揮霍光陰，且坦言全世界只有中國的國技麻將消磨人的銳氣，而歐美國技都有勵志和使人有美的享受，并在這種美的感受中強健體魄。如今的中國體育教學(xué)就有往類似麻將項目（現(xiàn)在麻將也在“體育”名下）的這一方向發(fā)展的趨勢。然而在教學(xué)實踐中讓人煩惱問題不是這些項目能否使人強身、勵志和審美的問題，也不是那些興趣、心理、情感和思想意識問題。而是學(xué)生對待體育教學(xué)的被動、消極態(tài)度，這一點僅從學(xué)生選擇上課的項目就可以一覽無余。他們挑選的是風(fēng)不吹、日不曬、夏不熱、冬不冷等舒適的、省力的一些項目，更為糟糕的是，做出這些選擇并不是根據(jù)自己愛好、興趣、能力、課程本身新穎與吸引性、教師的教學(xué)水平等，而是完全取決于該項目的是否需要出力，課程是否艱苦，有沒有相對舒適的條件，只要不吃力、不艱苦、條件相對較好，學(xué)生就選。體育教學(xué)過程中那些費力氣、拼毅力的練習(xí)，即便好“玩”，也未必能夠受到青睞。何以出現(xiàn)這種情況呢？因為我們體育教學(xué)太功利，學(xué)生在體育教學(xué)中既沒有興趣和動機培養(yǎng)，又沒有情感體驗的審美愉悅，參與體育教學(xué)只是為了拿到學(xué)分而已，學(xué)生不是誠心求知，不是一心向?qū)W，而是心有旁騖，敷衍了事，混個及格，混張文憑。在這一目的指引之下，學(xué)生做出這樣的選擇似乎也不是很難理解。

5、結(jié)束語

體育教學(xué)要拋開短視與功利思想，從一個長期的角度去思考，擺脫急功近利的桎梏；處理好實用性與審美情懷、技術(shù)與人的情感的關(guān)系。現(xiàn)在中國體育教育既有中央領(lǐng)導(dǎo)的重視，又有實際可操作的一系列規(guī)劃體系。但中國體育教學(xué)本身應(yīng)該革除積沉已久的弊端與惰性，需要遠(yuǎn)見卓識和根本性改革，才能為中國體育教育、教學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展和為創(chuàng)造體育審美人性化土壤打下堅實的基礎(chǔ)。米開朗基羅認(rèn)為：“任何一種藝術(shù)，一旦放棄它所特有的引人入勝的方法而借用別的藝術(shù)的方法，必然降低自己的價值。所以凡是顯出個性、職業(yè)、教育和地位的特征，一律割棄。”由之而論，體育教學(xué)放棄本質(zhì)自由審美的價值，而追求實用價值后，必然導(dǎo)致如今的后果。這就是我們的體育教學(xué)為什么迫切需要改革的主要原因。