生態(tài)文明建設(shè)視域下民族地區(qū)村落體育的社會(huì)功能探究
——以云南邊疆村落丙中洛為例

吳疆 邱良武 徐連武

（昆明醫(yī)科大學(xué) 云南 昆明 650500）

1、前言

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性工作，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，為建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國提供了方向指引和根本遵循。習(xí)近平總書記指出，中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。早在先秦時(shí)代，孟子就提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的傳世警句，《呂氏春秋》中有言：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。”這些充分說明人與自然和諧相處的重要性。生態(tài)文明，是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)形態(tài)。而鮑明曉研究當(dāng)代中國體育在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的作用進(jìn)行探討時(shí)指出體育助力“五大建設(shè)”是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的必然要求。

2、和諧丙中洛——曾經(jīng)的世外桃源

云南貢山縣丙中洛鄉(xiāng)丙中洛村，位于貢山縣北部，處于“三江并流”世界自然遺產(chǎn)的核心地區(qū)靠近緬甸和印度。村里四面雪山環(huán)保，當(dāng)?shù)厝税蜒┥揭暈樯裆剑蚨腥松窆簿颖新宓恼f法。事實(shí)上，人神共居，還意味著這里人與自然、人與人的高度和諧，生態(tài)文明高度發(fā)展。

2.1、人與自然和諧共存

丙中洛植被非常好，這里山清水秀，天藍(lán)雪白，鳥兒在房前屋后筑巢，和人做鄰居；羊群自由自在的在路邊和山坡上吃草，見了生人也不驚慌。現(xiàn)代環(huán)保意識(shí)在這里是自覺行為：修路以后，在裸露的泥土里種上樹；趕集的途中吃了個(gè)桃，就把桃核栽入土中；下河捕魚不用細(xì)密的漁網(wǎng)，釣到小魚就放生。當(dāng)?shù)厝艘杂焉频膽B(tài)度對(duì)待自然，向自然索取的同時(shí)回報(bào)自然，實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧共存。

2.2、人與人和諧相處

丙中洛屬于典型的多民族共居，多宗教并存地區(qū)。這里居住著怒族、傈僳族、藏族、獨(dú)龍族等不同的民族，有喇嘛教、天主教、基督教、原始宗教以及原始宗教與藏傳佛教融為一體的民間宗教。儒家文化的精髓“和而不同”在這里有著真實(shí)的寫照，不同的民族之間、不同宗教之間的差異得到尊重，民族和宗教的多樣性得到包容，一個(gè)人往往會(huì)多種民族的語言，一個(gè)家庭里的成員會(huì)信仰不同的宗教。在長(zhǎng)期的雜居過程中，個(gè)民族自身的文化習(xí)俗并沒有被同化，各個(gè)民族都保留著自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值理念，有特色鮮明的節(jié)日、歌舞、飲食和服飾，呈現(xiàn)出民族文化的多樣性。不同宗教信仰的人互不干涉，相互尊重，承認(rèn)差別，團(tuán)結(jié)和睦，表現(xiàn)出宗教信仰的多樣性，實(shí)現(xiàn)了多元文化和諧共生的最高境界。

3、困境丙中洛——外來文化的沖擊

丙中洛于上世紀(jì)90年代末通了公路、電視和電話后，當(dāng)?shù)厝伺c外界的接觸和交流日益增多。許多中外游客都慕名而來，促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，提高了人們的收入。但是，由于機(jī)會(huì)的不均等和個(gè)人觀念和能力的差異，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝藗兊呢毟徊罹鄰脑瓉淼牟幻黠@到明顯甚至不斷加大，人與人之間的關(guān)系開始出現(xiàn)不和諧音符。特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利本性的暴露，有的人變得誠信缺失、道德滑坡，路不拾遺、夜不閉戶的生活狀態(tài)被打破，盜竊等治安問題時(shí)有發(fā)生。受外來文化的影響，傳統(tǒng)文化正被同化，面臨著消亡的危機(jī)。在丙中洛20歲以下的年輕人中，會(huì)說多種民族語言的、會(huì)本民族歌舞的、熟悉本民族風(fēng)俗的已經(jīng)為數(shù)不多了。

據(jù)美國著名政治學(xué)家亨廷頓的研究，發(fā)展中國家從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中不同程度的會(huì)陷入一種無序狀態(tài)，這是世界上的一種普遍現(xiàn)象。他指出：高度傳統(tǒng)的社會(huì)和高度現(xiàn)代化的社會(huì)都是十分安定的，恰恰是那種處在現(xiàn)代化過程中的社會(huì)最容易發(fā)生混亂。現(xiàn)代性意味著平衡穩(wěn)定，而現(xiàn)代化也意味著平衡被打破。這話雖然說的有些過，但也不無道理。丙中洛開放之前，可以說是高度傳統(tǒng)的社會(huì)，是十分和諧安定的，但他要步入高度現(xiàn)代化社會(huì)，難免會(huì)遭遇一些不和諧音符，影響生態(tài)文明建設(shè)。消除或減弱這種不和諧音符的方法有很多，本文試從村落體育的社會(huì)功能方面加以探究。

4、轉(zhuǎn)機(jī)丙中洛——村落體育的社會(huì)功能

4.1、有利于村落社區(qū)的整合

社會(huì)整合概念最早是由法國社會(huì)學(xué)家涂爾干提出來，并由他本人系統(tǒng)研究的。指社會(huì)不同的因素部分結(jié)合成為一個(gè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會(huì)整體的過程，亦稱社會(huì)一體化或社會(huì)團(tuán)結(jié)。涂爾干認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展程度越高，社會(huì)分工越細(xì)，個(gè)體對(duì)社會(huì)的依賴程度也越高，社會(huì)整合程度就越高。因此，現(xiàn)代社會(huì)的整合程度比傳統(tǒng)社會(huì)的整合程度更高，社會(huì)整合在現(xiàn)代社會(huì)中的作用越大。由于村落社區(qū)是由眾多不同的村民群體和村民個(gè)人所結(jié)合而形成的共同體，他們價(jià)值觀念和行為方式迥異，因此，村落社區(qū)的整合就非常必要。通過整合，來使村落社區(qū)保持秩序化、規(guī)范化，防止各個(gè)部分因缺乏親和力而導(dǎo)致發(fā)展失控，引起混亂、無序局面。

丙中洛村落社區(qū)的的發(fā)展，離不開不同群體和個(gè)人的團(tuán)結(jié)協(xié)作，使之結(jié)合為一個(gè)有機(jī)整體。凝聚群體和個(gè)人的因素有很多，可以通過宗教、習(xí)俗、婚姻、宗族和群體活動(dòng)等等加以實(shí)現(xiàn)。丙中洛社區(qū)居民由藏族、傈僳族、怒族、獨(dú)龍族等不同的少數(shù)民族組成，有不同的文化習(xí)俗和宗教信仰，但他們都重視開展體育活動(dòng)，包括傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育。通過體育活動(dòng)的開展，不同民族村民之間交往增多，加深了村民之間的感情，消弭了村民之間潛在的沖突和矛盾，增加村民對(duì)村落社區(qū)的認(rèn)同感。對(duì)建設(shè)和諧的村落社區(qū)具有積極的推動(dòng)作用。

4.2、可以傳承民間文化

我國的民間體育，是各族人民在歷代生產(chǎn)和生活斗爭(zhēng)中逐漸創(chuàng)造出來的，是用來強(qiáng)身娛心的重要手段，經(jīng)過長(zhǎng)期的積淀和發(fā)展，形成了各具地方和民族特色的傳統(tǒng)體育文化。從文化角度說，民間體育是民間文化的一個(gè)重要組成部分。費(fèi)孝通在70年前寫就的《鄉(xiāng)土中國》中認(rèn)為：“從基礎(chǔ)看上去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土性的特征是什么呢？那就是人土氣，地土氣，文化也是土氣的。”費(fèi)孝通先生所說的“土氣的文化”就是根植于廣大農(nóng)村地區(qū)的“民間文化”。

丙中洛不同民族都有自己的節(jié)日習(xí)俗，包含著豐富的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如，怒族的“鮮花節(jié)”舉行的歌舞表演，傈僳族的“闊時(shí)節(jié)”開展的“上刀桿”、“下火海”和射努活動(dòng)，藏族節(jié)日的“鍋莊舞”，獨(dú)龍族的“剽牛祭天”，這些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有顯著的民族文化特色，是世世代代傳承下來的民族文化瑰寶，積淀了本民族深厚的文化內(nèi)涵。因此，在村落中結(jié)合節(jié)日開展的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，可以更好的傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化。

4.3、規(guī)避社會(huì)秩序的失范

“失范”一詞也是由涂爾干最旱提出來的，他認(rèn)為，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，個(gè)人的行為必須由社會(huì)規(guī)范控制，社會(huì)規(guī)范應(yīng)該形成一個(gè)完整的沒有沖突的體系，為此，社會(huì)失范是“一種規(guī)范缺乏、含混或社會(huì)規(guī)范變化多端以致不能為社會(huì)成員提供指導(dǎo)的社會(huì)情境”。隨著我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展思路給農(nóng)村傳統(tǒng)文化帶來巨大沖擊。傳統(tǒng)和現(xiàn)代價(jià)值觀的相互碰撞，導(dǎo)致村民心態(tài)的變化。外來文化的沖突與融入給村民帶來新的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)與人生目標(biāo)，使一些人的行為規(guī)范發(fā)生偏轉(zhuǎn)和外移，出現(xiàn)思想意識(shí)迷茫，行為混亂的現(xiàn)象。

當(dāng)前，丙中洛的“失范”現(xiàn)象主要表現(xiàn)在有的人變得誠信缺失、道德滑坡，路不拾遺、夜不閉戶的生活狀態(tài)被打破。其主要原因在于村領(lǐng)導(dǎo)把精力集中放在抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，沒有好好發(fā)揮當(dāng)?shù)亻_展的很好村落體育的社會(huì)功能。事實(shí)上，以前這里不僅民族傳統(tǒng)體育開展的紅紅火火，就是現(xiàn)代體育籃球也發(fā)展的有聲有色。當(dāng)?shù)赜幸患椅逍值苓h(yuǎn)近聞名，他們雖然都是農(nóng)民，卻個(gè)個(gè)籃球技術(shù)非同尋常，農(nóng)閑時(shí)節(jié)都忙著外出參加比賽，猶如半專業(yè)運(yùn)動(dòng)員，在他們的帶動(dòng)下，當(dāng)?shù)卦S多村民也愛好籃球。遺憾的是，現(xiàn)在這種先進(jìn)的體育文化活動(dòng)已經(jīng)后續(xù)乏人了。

4.4、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明建設(shè)既包含自然生態(tài)文明建設(shè)，更離不開社會(huì)文化生態(tài)的良性發(fā)展。村落民族體育是村落社區(qū)居民共同參與的體育文化活動(dòng)，表現(xiàn)了村民共同的興趣愛好，批判地吸收外來文化，具有較強(qiáng)的凝聚力。通過民族體育的開展，貫徹落實(shí)“把生態(tài)文明建設(shè)融入文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”方針，可以有效促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。丙中洛村民雖然來自不同的民族，但是他們文化交融，不同的民族信仰相同宗教的現(xiàn)象較為常見，是民族體育活動(dòng)促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要體現(xiàn)。

5、結(jié)語

生態(tài)文明建設(shè)，離不開邊疆的穩(wěn)定，多民族的共同發(fā)展。習(xí)近平總書記2015年和2020年兩次考察云南，都對(duì)云南生態(tài)文明建設(shè)寄予厚望。當(dāng)前，村落民族民俗體育活動(dòng)服務(wù)生態(tài)農(nóng)村建設(shè)往往受到農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)宗教文化環(huán)境變化和民俗體育活動(dòng)影響，加強(qiáng)農(nóng)村宗教環(huán)境建設(shè)、農(nóng)村社團(tuán)組織管理建設(shè)，以促進(jìn)村落民族民俗體育活動(dòng)效能實(shí)現(xiàn)。而誠信缺失、道德滑坡等現(xiàn)象的出現(xiàn)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨著消解的危機(jī)，還有待于充分發(fā)揮體育的整合村落社區(qū)功能和傳承民間文化功能。