唐朝理想女性映射下的女子教育內容

楊子敬

（山西大學 教育科學學院，山西 太原 030006）

魯迅在《看鏡有感》中說：“遙想漢人是多少閎放，新來的動植物，即毫不拘忌，來充裝飾的花紋。唐人也還不算弱，例如漢人的墓前石獸，多是羊、虎、天祿、辟邪，而長安的昭陵上，卻刻著帶箭的駿馬，還有一匹鴕鳥，則辦法簡直前無古人。”［1］（166）魯迅先生對隋唐文化的生動描寫，揭示了唐朝的教育是在繼承的基礎上不斷創新的，舊中有新，展現出獨特的一面，這也是唐朝女子教育能夠獨樹一幟的寫照。本文試圖從唐朝對理性女性的追求看當時的女子教育，觀照唐朝女子教育的不同之處。

一、社會背景：開放自由的風俗

學者和劉乃曾說，封建時期的婦女沒有接受正統教育的權利，似乎社會上對男子教育的重視掩蓋了社會上并存的另一半女性，其實不然，社會對婦女教育極為重視，只不過是不同的教育方式方法和手段內容罷了。李澤厚曾在《美的歷程》中說道：“魏晉六朝是門閥貴族的藝術，以轉向人的內心、性格和思辨為特征，那么唐代……是對有血有肉的人間現實的肯定和感受，憧憬和執著，……即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷，也依然閃爍著青春、自由和歡樂。”［2］（125）由此可見，唐代是一個比前代更自由的社會，是一個后續王朝無法比擬的時代，唐代女性人格相對自由，不受約束，他們不拘禮法，大膽社交，不囿于所謂的足不出戶的封建禮教。社會環境也容許女子受教育，學習文化，并且大加鼓勵。唐人李華在寫給外孫女的信中談道：“婦女亦要讀書解文字，知古今情狀，事父母舅姑，然可無咎。”［3］（3195）社會鼓勵女子受教育，但是可以看出其并不是以女子的獨立人格發展為目的，更多的是希望女子通過受教育，懂得社會禮法，使她們知書而達“禮”，便于學習三從四德等“事人之道”［4］（141）。

二、理想與現實：女子教育的內容

女子教育，作為一個在封建時代良好地控制和塑造女性的手段，對女性品格等方面的發展起著至關重要的導向作用。唐朝女子教育內容大致可以分為以下三個方面。

（一）才能與文學藝術教育

在封建時代，社會對不同階層的女子要求不同，但是社會總體風氣是一致的。對于女子，唐朝要求端莊柔美、知書達理。女子接受的教育內容呈現出唐朝獨有的特點。

唐朝是一個文學興盛的時代，詩歌發展繁榮，唐代上自宮廷妃嬪、上層貴婦，下到普通百姓、尼姑女冠、青衣婢女都是能詩善文的人。唐代小說中的完美女性無不具有能詩善文的特點，女子從小接受文學的熏陶成為一種風氣［5］（89）。辛文房《唐才子傳》中說：“唐以雅道獎士類，而閨閣英秀，亦能熏染，錦心繡口，蕙情蘭性，足可尚矣。”［6］（78）由此可見當時女子普遍具有詩學才能。儒家經典《孝經》和《論語》也是女性的必讀書目，所學內容以《詩》《禮》為最重要。［7］（139）章學誠《婦學》中如此概括《詩》《禮》于婦女言辭的重要性［8］（22），“婦學之目，德言容功。鄭注‘言為辭令’，自非嫻于經禮，習于文章，不足為學。乃知誦《詩》習《禮》，古之婦學，略亞丈夫。后世婦女之文，雖稍偏于華采，要其淵源所自，宜知有所受也”［9］（530）。唐代在詩詞方面造詣深的女子多是青樓女子，因為處于社會底層的這些女子受禮教的束縛最少，生活交際最豐富，這些青樓女子接受過系統的培訓，琴棋書畫皆通，經常與文人墨客接觸，漸漸受到熏染。［10］（100）薛濤是唐代名妓的代表，她與元稹、白居易等當朝名士結為文友［10］（102），留下五百多首詩篇，是唐代及前代女詩人傳世作品最多的一位，史稱不僅“辯惠知詩，善篇章，足辭辯”［11］（221），還“作字無女子氣，筆力峻激，其行書妙處，頗得王羲之法”［12］（244）。此外，唐朝宗教發展迅速，佛道并存，出現了一些女冠詩人，如魚玄機，生活于晚唐時期，她的詩題材廣泛、風格獨特，是唐代的第一流的女詩人。［8］（24）其他代表還有上官婉兒、宋氏姐妹等。

除了文學教養外，重視書畫音樂修養是唐代女子教育的另一個特點。［4］（141）宮廷內有教坊、梨園，皇帝的愛好影響了社會的潮流。楊貴妃正是因為通音律，才能集玄宗的萬千寵愛于一身。宰相宋璟的女兒宋氏精通羯鼓，有很高的演奏水平。［4］（142）唐代詩歌中有很多生動描繪女子高超技藝的內容，如白居易的《琵琶行》，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語，嘈嘈切切錯雜談，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下灘。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛”，精妙的描寫，使當時的情景如同再現。

作為女子，學會裝飾容貌是自古有之的事，追求美是每個人的權利。唐玄宗時給太子選妃，要求是“頎長潔白”，由此可見唐人對女性美的標準是長、白、美，但唐朝的女子并不是病弱西施樣，而是略帶英勇般的矯健和豐滿之美。在這樣的審美引導之下，學習裝飾成為女子生活的一部分。唐代女子十分重視化妝，胭脂流行。胭脂又名“焉支”，本出自焉支山下，由一種名叫“紅藍”的花朵提取而成。唐時，婦女以胭脂作紅妝的風氣盛行。除了在臉部、唇部、手部、胸部涂抹胭脂，讓皮膚看起來白皙嬌嫩外，還注重畫眉。眉毛的樣式很多，玄宗命人作“十眉圖”，即開元御愛眉、小山眉、五岳眉、三峰眉、垂珠眉、月棱眉、分梢眉、涵煙眉、拂云眉、倒暈眉。還在額頭上畫“額黃”，唐朝有許多關于額黃的詩詞描述，例如溫庭筠的《偶游》，“額黃無限夕陽山”。唐朝女子還用彩紙剪成花樣，貼在額頭，稱為“花鈿”，劉禹錫《踏歌行》描寫女子歌舞之后花鈿散落的情形，“月落烏啼云雨散，游童陌上拾花鈿”。這一妝容后來流傳到周邊國家，現在也可看到它的影子。

（二）孝與婦德教育

中國是一個講求合家團圓的地方，無論是現代，還是古代，孝順長輩是一個必然要求。現在新型家庭以小家庭為主，在封建時代，多數是四世同堂類的家庭模式，因此婦女是維系家庭和睦的重要支柱。上至帝王后妃，下到庶人百姓，孝是一個普遍要求。從史料、墓志可以看出，唐代婦女教育內容中經史教育是根本，禮制是經史教育的核心。［13］（17）唐人女性教育的目的是讓女子知曉為婦之道，為成家以后的事親事夫做好準備，唐代的女訓教材如鄭氏的《女孝經》和宋氏的《女論語》都有專門講述事舅姑的章節。《禮記·內則》是我國古代第一部系統匯聚儒家有關婦禮規范的奠基之作，堪稱后世女教書之圭臬。［14］（5）《禮記·內則》記載女子從十歲開始就要接受“婦學”教育，《禮記·昏義》記載：“古者婦人先嫁三月……教以婦言、婦德、婦容、婦功。”鄭注：“婦德，謂貞順。婦言，謂辭令。婦容，謂婉娩。婦功，謂絲桌。”［15］（687）據《唐代墓志匯編》所記，高門顯宦之妻女，無不于赫文中三申其德、言、容、功，這些在儒家典籍的學習中就自然貫穿融入。［16］（18）作為一個家庭婦女，婦工是一個必備技能。《后漢書·列女傳·曹世叔妻》有云：“專心紡績，不好戲笑，絜齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。”另外，女子作為操持家務的主力，更應該注重勤儉。《女論語》中寫道：“營家之女，唯勤唯儉，勤則家起，懶則家傾，儉則家富，奢則家貧。”此書最早提倡女子勤儉持家，對操持家務作了具體陳述，對于后代中國女性養成吃苦耐勞、勤儉持家的優良品質有良好的導向作用。

總而言之，女子教育的目的是提高相夫教子、治家理財的能力，以及明禮修德，培養與男權社會下的宗法社會利益相一致的道德情感，以及服務于宗法家庭的實際能力。由于唐代開明的政治制度、開放的社會風氣、文化的多元化發展，廣大社會上平民女子的審美程度逐漸提高，審美教育的取向由前期的以“德”為美向中期的以“德”“色”“藝”并重過渡。

（三）母范與修養教育

母親的修養對一個家族有著至關重要的影響，女性要以自己的言行為示范。《女孝經》要求女性對兒女要“和之以恩愛，示之以嚴毅，動而合禮，言必有經”。平時女性的言行舉止要符合禮的規范，反對女子說三道四、辱賤門風。作為母親，教育孩子，要男女有別地對待，男孩應該學習詩書禮儀、吟詩作賦，女子應該盡量少出門，教育女孩要賢良淑德，這樣出嫁以后才能孝順公婆。

綜上陳述，可以看到唐人對婦女的要求主要有：知書達理，性格溫良；行為端莊，勤儉持家；事親事夫，教養子女；能詩善文，精通音律；膚白貌美，善修容顏。其中最重要的要求是賢良柔順，賢婦是社會對女性的最基本要求。這些對理想女性的要求基本都在傳統儒家倫理要求之內，唐人理想女性的品德是遵循三從四德的原則。

三、突破下的回歸：女子的地位

唐朝相比其他封建王朝，是一個相對開明和開放的時代，禮教并沒有形成束縛人的牢籠，得益于唐朝相互交融的文化，形成了奔放鮮活的氛圍。然而開放是相對的，正如女子的地位只是有了相對的高度，但是在男性主導下的社會，女子屬于一個附屬的階層，受教育的目的是服務男權需求，教育的內容也是對傳統儒家禮教的繼承，突破的層次是有限的。隨著政府對禮教婦道的大力提倡和社會性別制度的進一步發展，女性生活日益禮儀化，唐代后期這一趨勢尤為明顯。唐朝的女子教育發展到了封建時代的鼎盛時期，唐代婦女的家庭和社會地位得到提高，婦女受教育促進了婦女素質的整體提高。到了宋元時期，唐代文明開放的格調、浪漫詩意的氣韻逐漸消失，變為萎靡纖弱、沉湎于聲色肉感的病態社會。女子逐漸被程朱理學所束縛，女子地位下降，男尊女卑的觀念浸入整個社會，女子自覺自愿地屈從于男子主導之下。

唐朝始終是一個開明的時代，女子在這樣一個時代獲得了尊重與發展，女子教育的發展達到了一個很高的階段，值得我們今天學習和借鑒。