白依人火草衣傳承發展的新時代價值與實踐路徑

隨佳佳

一、白依人及其火草衣

(一)白依人

白依人專指居住在云南省大理白族自治州鶴慶縣自稱“夸萼氏”的族群，屬于彝族支系，歷史上因身著白色火草衣而被稱為“白衣子”“白衣人”，1982年以后統稱為“白依人”。白依人主要聚居在鶴慶縣六合彝族鄉夸萼山的34個自然村，共4 608人，占全縣白依人總人口的92.95%(截至2013年10月)，其經濟、社會、文化等各方面在白依人整體中都具有較強的代表性[1]。

白依人的族群源流眾說紛紜，尚無定論。關于白依人族源的民間敘事，一種是白依人的始祖“蓮母老祖”原本居住在小涼山(今寧蒗縣)；另一種是白依人原住在“蓮瓦塔魯”。學術界中，部分民族學者認為白依人是唐代“施蠻”“順蠻”的后裔[2]。

白依人在悠久的歷史歲月中創造了頗具族群特色的文化，比如火草衣、傳統歌舞《蘇別阿里魯》、密息會、公房制、搶婚、嗩吶等。特別是“男似白鶴，女似蜜蜂”的傳統火草衣服飾，在白族、傈僳族、苗族、彝族等多民族混居的六合鄉是白依人最顯著的身份標識。

(二)白依人火草衣

白依人火草衣主要由火草布縫制而成，細腰、短袖、長襟、無扣。白依男子身穿白色火草布長衫，狀若“白鶴”；白依女子身著火草布長衫，形似“蜜蜂”。因此“男似白鶴，女似蜜蜂”的火草衣成為白依人最重要的族群符號。

1.火草布種類

火草布由火草、苧麻織成，主要分為三種：“匹亞時”“目旺鋪”和“目旺閉”，分別用來縫制生活裝、孝服和大口袋。

2.火草布織造技藝[注]本部分在筆者田野調查資料和絞雄才《白依人的火草衣》(絞雄才.白依人的火草衣[A]//高金和.鶴慶白依文化研究文集.昆明:云南民族出版社,2015：213—220.)基礎上整理而來。

火草布主要是由火草線和苧麻線織成，通常寬四五寸、藍白相間而白色所占比例較大。火草布的緯線主要由火草制成，經線則是由苧麻制成。火草布織造技藝的主要程序如下：

(1)制作火草線

采集火草。每年的七八月份火把節前后，是采集火草的最佳時期。此時白依婦女便會結伴去夸萼山上采集火草。采集來的火草先用清水沖洗干凈，再放在陰涼潮濕處，以防止干燥變硬，并需要盡快搓完。

搓火草線。搓火草線的方法是：首先掐掉或咬掉部分火草葉尖，使其露出白色絨毛。然后將白色絨毛剝下來用右手拇指在大腿上搓，再把線頭與火草葉上的白絨接上來搓，這樣連續不斷地搓捻成絨線。

繞火草線。搓好火草線后，接著要把它繞成小束的線圈，然后掛起晾干。

漿火草線。即增白并軟化火草線的過程，此過程完成后即做成火草織線。

(2)制作苧麻線

剝麻。將苧麻剔除葉片，剝下麻皮。把麻皮置于大拇指與小鈍刀中間扯刮掉棕紅色表皮。刮凈后將麻絲扎成小束晾干。剛掛好的麻絲呈淺綠色，經過風吹雨淋后即變成白色。

績麻。績麻的制作是用嘴咬住苧麻絲，用手把麻絲一小絲一小絲地扯下來，均勻地捻成線。將線繞在左手的小指和食指或大拇指上，繞到一定程度后取下來扎成“8”字型的小線圈。小線圈積累到一定數量后再將其繞成線團。

紡紗。紡紗是將線紡得更加結實的過程。紗錠紡好后要及時烘干。

捯線。是把紗錠繞成一個大線圈的過程。捯線前要把鐵錠子穿回到已經烘干的紗錠間，找出線頭，結在白依話叫作“俗素”的工具的一端，然后把線按一定規律在竿子的橫棍上來回繞，使之成為一個大線圈。大線圈繞成后取下來，固定在兩根木樁上，然后從一端開始，連環結成像鏈子樣的活結，使線在后面的操作中不攪在一起。

煮線。即水煮軟化麻線。

洗線。將煮好的線拿到水里清洗后，解開原來結成鏈子狀的活結，再清洗，然后晾曬、舒展，線就會變得柔軟。

染線。煮洗好的麻線大部分備用作經線，少部分備用作緯線。用作經線的染成黃色；用作緯線的保留白色或者分別染成深藍和淺藍。

繞線團。把染成黃色的經線圈固定在兩根木樁上，解開線頭繞成數個比拳頭稍大的線團。

布線。先釘下兩排木樁，兩排之間的距離為兩竿“俗素”，再在一排木樁后面釘一個“丁字”形的穿線架，將線頭成對從丁字架上橫木板的小孔中穿過。把線理齊后打個繞結繞在最邊上的木樁上，然后依次繞到其他木樁上。在最后一根木樁前還要再釘上一根木樁，每一次繞到這根木樁上折返的時候都要把線兩股兩股地呈“8”字形交叉起來繞上。穿完線后要在“8”字形的經線中間穿插一個白依語叫“邊掛”的織具。布完線后，把線收卷在白依語叫“壓波”的工字型木板上。

穿線。穿線就是把卷在壓波上的經線頭先后穿到綜和筘上。綜，白依語叫“谷”。筘，白依語叫“壓嫫”。

(3)織布

穿好線后，把帶著經線的壓波、綜和筘安裝到白依語叫“壓租”的織布機上。織布機上置一個滾筒，把兩張綜片吊在滾筒上，綜片下各系一塊兩三尺長的木片作為踏板。把卷在壓波上的線放出來，壓波固定在織機前，線頭固定在織機后，把線繃直，即可以織布。用腳踏板控制綜片上下錯開，把經線分開，帶緯線的梭子從經線中間穿過，織布者手執筘向內拍打，壓攏緯線，就織成了火草布。

3.火草衣種類

火草衣主要由火草布縫制而成，火草衣有三種，分別叫“匹亞抓”“匹亞都”“匹亞波”。“匹亞抓”是長衫款式，“匹亞都”是火草衣褂子，“匹亞波”是孝服。

二、白依人火草衣傳承與發展的多維挑戰與地方實踐

(一)白依人火草衣傳承與發展的多維挑戰

改革開放以來，在黨和政府的大力扶持下，夸萼山發生了翻天覆地的變化，白依人經濟社會取得了長足的進步。但是，隨之而來的是文化生態的改變，白依人火草衣的傳承與發展面臨多維挑戰，不斷式微。

1.原材料減少

筆者在田野調查時聽當地人講，以前夸萼山上生長著大量的火草。但是近年來隨著自然環境的變化、人為活動的增加以及生態環境的破壞，夸萼山上的火草日趨減少。要采集制作一件火草衣所需的兩公斤火草絨，需要翻山越嶺，風吹雨淋，跑遍“九山十八箐”，非常費時耗力。因此，隨著原材料的減少，很多白依婦女放棄了制作火草衣。

2.外來文化沖擊

改革開放前，地理區位限制了白依人與他文化的交流，生活閉塞，白依人在生活中仍普遍穿著火草衣。但是隨著全球化、信息化、現代化的飛速發展，大量外來文化涌進夸萼山區。前所未有的現代觀念充斥了白依人社會，白依人的思想觀念發生了潛移默化的變化。古老的、傳統的、歷史的火草衣的價值在他們眼中逐漸弱化、邊緣化，時尚、輕便、經濟又實惠的現代服飾代替了傳統的火草衣。許多白依人，特別是男性白依人只是在重大節日、婚喪嫁娶等節點穿著火草衣，平時不再穿著。

3.傳承人出現“斷層”

火草衣制作技藝復雜，包括多道工序。技藝熟練的白依婦女從采集火草到制作一件成衣，需要一個月左右。過去，白依女子自幼就跟隨大人學習制衣技藝。現在大量中青年白依人外出打工、求學，傳統思想淡化，他們認為制作火草衣既辛苦又收益低，普遍不愿制作。即便有少數人制作，也已不用傳統材料苧麻和火草，而是改用棉線、毛線，甚至工業化面料代替。現在夸萼山區只有中老年婦女還會織造火草布，火草衣傳承人出現了“青黃不接”的狀況。

(二)白依人火草衣傳承與發展的地方實踐

針對白依人火草衣傳承與發展的現實困境，當地政府和民間社會均有所行動，相關實踐已初見成效，但需進一步推進。白依人火草衣傳承與發展的地方實踐的主要特征是，政府發揮主導作用，而民間社會“邊緣化”，參與不足。

1.政府發揮主導作用

首先，政府積極做好白依人火草衣及其相關項目的申報、規劃和建設工作。在項目申報方面，經過當地政府的積極申報，五星村彝族白依人傳統文化保護區、彝族白依人火草布織造技藝分別被列入省級、州級非物質文化遺產名錄；五星村被列入大理州“邊遠少數民族地區扶持發展項目”和“全國鄉村旅游扶貧重點村”。在項目規劃、建設方面，2011年，大理白族自治州政府資助五星村建成民族文化傳習所、民族文化陳列室。2014年，鶴慶縣制定了白依文化傳承保護規劃，設計了白依文化傳承園。2017年4月，白依文化傳承園揭牌開園，園內重點展示了白依人火草衣，以及火草布織造技藝。2014年，六合鄉發布《鶴慶縣招商引資項目——六合彝族鄉夸萼山白依文化生態旅游開發項目》，建設白依文化旅游生態園。園內設有火草衣織布工藝區，主要有火草衣織布工藝展、白依民居休閑娛樂以及白依民俗文化體驗等。2017年，六合鄉重建了密息會會址，包括白依文化廣場、“蘇別阿里魯”演繹舞臺、密息老爺本主廟、民風民俗體驗區等。此外，當地政府還設立了彝族白依人傳統火草布織造技藝傳習所，用于對白依人婦女進行火草布織造技藝培訓。

其次，政府高度重視白依人火草衣的宣傳和推廣工作。2015年1月，鶴慶縣民族宗教局編寫了“鶴慶縣民族文化系列叢書”《白依人的火草衣》《白依嗩吶演奏法與曲譜》。《白依人的火草衣》圖文并茂，真實地展現了白依人火草衣及與之相關的民風民俗。 2015年5月，鶴慶縣彝學學會高金和、鶴慶縣民族宗教事務局絞雄才等編寫了《鶴慶白依文化研究文集》，書中對火草布織造技藝進行了詳細的介紹；絞雄才等還拍攝了紀錄片《白依人的火草衣》，于2016年11月入圍國際優秀紀錄片。為擴大白依人文化影響力，六合彝族鄉還多次舉辦“白依民族文化保護與發展研討會”，邀請專家學者對火草衣的傳承與發展獻言獻策。除此之外，當地政府還利用每年的“文化遺產日”在鶴慶縣城、中小學校宣傳介紹火草衣，邀請火草衣非遺傳承人現場講解，提高了火草衣的知名度。

2.民間社會參與不足

當地各級政府部門在白依人火草衣的保護與發展中發揮著主導作用，不僅申報項目、制定規劃、投入資金，而且整合了市場、社會團體、學界等多方力量。此外，當地政府通過建設“鶴慶白依人文化保護區”、密息會會址、“蘇別阿里魯”舞臺等，不僅保護白依人火草衣，而且還保護與其相關的文化生態環境，契合了非物質文化遺產中的系統性、整體性保護原則。但是火草衣的傳承發展主體應該是政府部門與民間社會，兩者的關系應該是政府主導、民間社會參與。但在田野調查時，筆者發現在火草衣的傳承與發展中理應成為傳承發展主體的火草衣傳承人、白依人群眾卻參與不足。只有少數民間精英，基于本族群文化自覺，采用著書、攝影等方式對外宣傳推介火草衣。多數白依人群眾對傳承與發展火草衣對個體、族群、國家的意義仍處于“無意識”狀態，參與動力不足。結果是各級政府部門不斷地投入人、財、物力，而民間社會依然“缺位”，幾乎難尋蹤影。盡管個別村莊有所作為，例如：五星村制定了倡導在重大節日、喜慶活動期間，全村男女老少統一穿著火草衣的《鶴慶縣六合鄉五星村白依人傳統文化保護區村民公約》，但并未大范圍普及。

二、白依人火草衣傳承與發展的新時代價值

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結進步，共同繁榮發展[3]。”鑄牢中華民族共同體意識是新時代中國民族工作的主線。非物質文化遺產的傳承與發展是鑄牢中華民族共同體意識的重要內容和表現[4]。從鑄牢中華民族共同體意識的視角出發，考察鑄牢中華民族共同體意識與非物質文化遺產的邏輯關聯，可以為新時代同步做好非遺和鑄牢中華民族共同體意識工作提供新的認知框架和切入路徑。白依人火草衣是民俗類非物質文化遺產，對它的傳承與發展契合鑄牢中華民族共同體意識的新時代任務，既能夯實鑄牢中華民族共同體意識的物質基礎，又能為鑄牢中華民族共同體意識打牢思想基礎。

(一)夯實物質基礎

中華民族共同體意識強調各民族從思想意識上認同中華民族是一個穩定的共同體，在心理結構深層構建共同體意識，強化各族人民對黨和國家的認同。物質決定意識，因此，要鑄牢中華民族共同體意識，首先就要滿足共同體內部成員的基本生活和民生需求，保障共同利益基礎，促進各民族同步富裕與協調發展[5]。各民族經濟社會發展不平衡不充分會導致民族群眾產生心理落差，進而阻礙鑄牢中華民族共同體意識，所以，要堅持走促進民族地區經濟社會發展的道路，不斷為鑄牢中華民族共同體意識夯實物質基礎。2017年，鶴慶縣宣布整縣脫貧，長時期困擾白依人的絕對貧困問題得到解決。但是，限于自身發展能力與條件，白依人經濟社會發展狀況與其他地區仍然存在差距。任由這些差距存在，甚至擴大，會侵蝕白依人鑄牢中華民族共同體意識的物質基礎。因此，如何加快促進白依人經濟社會發展，成為亟待解決的問題。黨的十九大報告中提出，要推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，這為解決上述問題指明了方向。作為鶴慶縣，甚至大理州“名片”之一的火草衣，是中華優秀傳統文化的重要組成部分。依托火草衣民族性、異質性、神秘性特質，整合白依人傳統歌舞《蘇別阿里魯》、密息會、公房制、搶婚、嗩吶等文化資源，發展以白依人文化為核心消費內容的特色旅游業，對具有生產、商品、市場屬性的火草衣進行規模化、集體化的生產，可以推動地方特色產業發展，帶動經濟轉型升級，實現火草衣的社會、經濟雙重效益。火草衣產業化可以增強地區自我發展能力，使白依人群眾得到實實在在的利益，并在經濟交往中與兄弟民族結成牢不可破的經濟利益共同體，從而為鑄牢中華民族共同體意識夯實物質基礎。

(二)打牢思想基礎

鑄牢中華民族共同體意識的核心是建設中華民族共有精神家園，增強文化認同。文化認同是最深層次的認同，是民族團結之根、民族和睦之魂，加強中華民族大團結，長遠和根本的是增強文化認同[6]。習近平總書記指出“中華文化是各民族文化的集大成”“我們燦爛的文化是各民族共同創造的”“各民族文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強大文化自信的根源”[7]。中華文化是中國各民族在交往交流交融中共同締造的優秀文化之集大成，是各民族團結凝聚的精神紐帶。只有不斷傳承與發展中華文化，增強中華文化認同感，才能提升中華民族的凝聚力與向心力。火草衣擁有豐富的中華文化基因，傳承和發展火草衣有利于白依人文化豐富和充實中華文化寶庫，體現中華文化博采眾長、兼收并蓄的包容性，增強白依人的中華文化認同感。同時，火草衣又是白依人與兄弟民族互鑒融通的少數民族文化。從少數民族文化中汲取養分，可以涵養社會主義核心價值觀，建設各民族共有精神家園。火草衣體現著團結友愛、互助合作，薪火相傳、自強不息，吃苦耐勞、勤儉節約，尊崇自然、天人合一的中華民族精神。創造性地轉化火草衣蘊含的精神內涵，既能夠增強兄弟民族對白依人文化的認同，又能夠豐富中華民族共有精神家園。因此，傳承和發展白依人火草衣是促進民族團結進步的生活實踐, 更是培育中華民族共同體意識的文化行動。

三、白依人火草衣傳承與發展的新時代路徑

鑄牢中華民族共同體意識既是傳承與發展火草衣的時代背景與價值旨歸，又為在新時代創新火草衣的傳承與發展路徑提供了新思路。在鑄牢中華民族共同體意識的新時代，相關保護主體要針對火草衣面臨的挑戰，完善現有地方實踐，以火草衣經濟、文化價值為動能，堅持火草衣與鑄牢中華民族共同體意識融合發展。

(一)要加強傳承人隊伍的建設

非物質文化遺產的主體不是“遺產”，而是“人”[8]。傳承人是非物質文化遺產傳承與保護中的核心要素，應重視對傳承人的培養。目前白依人火草衣的非遺傳承人數量少，年紀大，火草衣傳承后繼乏人。針對這一現狀，需要采取有效的措施。首先，要完善白依人火草衣傳承人的認定機制。除了國家認定之外，還要引進申報備案和群眾推薦制度。特別是在評審時要加強調查研究工作，將專家考核與群眾意見有機結合，保證及時、高效地選出最具代表性的傳承人[9]。其次，要提高白依人火草衣傳承人的待遇。各級政府部門應重視傳承人的物質、精神需求，一方面要提高其物質待遇，另一方面要提高其社會聲望。最后，還要注重培養白依人火草衣傳承人的創新能力。白依人火草衣傳承人普遍實踐經驗豐富，但創新能力不足，不利于火草衣的創新發展。通過舉辦培訓班，或者派送他們到相關機構學習進修，可以培養其內生創新動力，助推火草衣的傳承與發展。

(二)要增強民間社會對火草衣傳承與發展的主體意識

聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》指出：“承認各社區、尤其是原住民、各群體，有時是個人在非物質文化遺產的生產、保護、延續和再創造方面發揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創造性做出貢獻。”[10]這就要求各地“在開展保護非物質文化遺產活動時，應努力確保創造、延續和傳承這種遺產的社區、群體，有時是個人最大限度地參與，并吸收他們積極地參與有關的管理。”[10]人民群眾既是非物質文化遺產的創造者，也是它的傳承者，兩者相輔相成，只有這樣非物質文化遺產的傳承與發展才能擁有堅實的基礎。具體到火草衣的傳承與發展，就是要在明確政府主導的前提下，采取有力措施，加大宣傳火草衣傳承與發展對個體、族群、國家的必要性和重要性，增強白依群眾的主體意識。引導更多的白依人群眾正確認知傳承與發展火草衣的時代價值和現實意義，真正推動白依人火草衣的可持續發展。

(三)要堅持火草衣與鑄牢中華民族共同體意識融合發展

習近平總書記指出：“深入挖掘中華民族優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。”[11]“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來[12]。”結合時代要求傳承與創新火草衣既是白依人經濟社會發展的需要，又是火草衣自身發展的內生動力。在鑄牢中華民族共同體意識的新時代要求下，傳承與創新火草衣就是要在增強中華民族大團結的基礎上，挖掘、利用火草衣的經濟、文化價值，堅持火草衣與鑄牢中華民族共同體意識融合發展。第一，在堅持本真性的前提下推進火草衣產業化。堅持本真性保護不是“一成不變”“原汁原味”，而是根據社會需要的改變創造性轉化、創新性發展。在文旅融合的現實要求下，要充分發揮火草衣的民族文化資源特質，依托白依人文化旅游區建設對火草衣創造性轉化，將其打造成具有民族特色、市場潛力的文化產品和文化服務。火草衣文化產業化既能夠培育新的經濟增長點，又可以縮小地區間發展差距，從而在夯實鑄牢中華民族共同體意識的物質基礎中增強自身生命力。第二，創造性地將火草衣精神內涵轉化為中華民族共同體認同資源。要挖掘、改造、補充、拓展火草衣中有利于鑄牢中華民族共同體意識的精神內涵。例如，火草衣制作復雜的特性要求鄰里協作，團結友愛、互助合作是火草衣精神內涵之一。將這些價值理念賦予新時代的內涵訴求和語境方式，把個體層面團結合作的精神內涵拓展為民族之間守望相助的價值導向，并將其轉化為人們的精神追求和行為習慣，有利于中華民族共同體認同。因此，創新轉化、積極弘揚火草衣認同導向的精神內涵，既能為鑄牢中華民族共同體意識打牢思想基礎，又能實現火草衣自身的傳承與發展。