滇南紅河地區彝族民歌概況及其傳承保護研究

湯雅舒 大連民族大學文法學院

隨著《海菜腔》逐漸走上國際舞臺、列入非遺項目，云南紅河地區的四大腔逐漸受到重視，專業人員對紅河地區彝族民歌的考察程度也越來越深。文章將從紅河地區的文化背景入手，分析該地區彝族民歌種類，根據所查資料與調研情況，整理傳承現狀及原因，提出進一步發展建議。

彝族民歌文化背景

云南省彝族人口總數約占云南省總人口數10.94%，占全國彝族總人口數57.8%。云南省紅河地區彝族人口最多，該地區彝民主要聚居在紅河北岸和南盤江水系流域。彝族又以元江為界限，被進一步細分為東部的“江內彝族”和西部的“江外彝族”，不同地區呈現著不同的文化特征。以建水縣為代表的“江內彝族”群體存在著一定程度的彝漢結合的現象。已有六百年歷史的建水小調就是彝族尼蘇支系與漢族文化交融得來的新型藝術形式。

紅河彝族多屬于尼蘇支系，彝族崇尚火，每到七月火把節，彝族男女會圍著篝火互相對唱，情歌由此而來。而彝族山歌的出現則與彝民的耕作方式有關，但傳統彝族人不允許在正式的場合或長輩面前唱山歌，只能在山上或對歌場上唱。現如今，不少音樂家為其重新譯詞譜曲，希望將彝族山歌帶到更廣闊的平臺上來。相比于其他種類的民歌，山歌更常見于舞臺表演和才藝展示，也更適應現代化媒體的傳播模式。

彝族民歌的種類

紅河州彝族民歌主要有兩種粗略簡明的分類方式。一種是以民歌的曲調框架及演唱場所來劃分，這種分類方式可以劃分為四種，分別是山歌、祭祖歌、敬酒歌和舞曲。山歌，主要指在高原和山區的彝族人民在勞作或趕路時用來自娛自樂或傳達信息的歌曲，有時也用于男女互訴愛情。祭祖歌，也稱甲蘇，指記載著天地歷史、民族起源、英雄悼詞、生產歷法、行為準則的歌曲，多用于彝族的各種節日慶典和婚喪嫁娶。敬酒歌，主要指在舉辦宴席或家里來客時主人向親朋好友或客人敬酒時所唱的歌曲，多是即興創作。舞曲，主要指用于各種節日慶典和祭祀活動時跳舞的歌曲。另一種是以民歌的傳統稱謂來劃分的，分別是大曲子、小曲子、小調子和雜弦調。大曲子，曲調篇幅較長，結構層次完整分明，演唱形式多樣；小曲子，音律節奏多邊自由，句式結構較為單一；小調子，歌詞內容豐富多樣，曲調結構完整，音律節奏較為平穩；雜弦調，數量最多，多是跳舞時的伴奏舞曲，句式單一，旋律流暢。

傳承現狀及原因

美麗的彝族人民為民歌的傳承與保護貢獻著自己的一份力量：他們成立了不同地區的民歌會，將會唱、會作曲、會編排以及想要學習的人們聚在一起進行表演，有時自娛自樂，有時在需要他們的舞臺上大放異彩。民歌會的存在正是對原有曲庫的傳唱和改編，舊瓶裝新酒，既不丟失其獨特的唱腔與表演形式，又有著一定程度的創新與發展。

作為彝族海菜腔非遺項目傳承人的后寶云，是土生土長的石屏縣人，他為海菜腔的傳播起到了舉足輕重的作用。石屏縣作為著名的“歌舞之鄉”與“文獻名邦”，縣內專業的藝術團隊已達上百人，陸續參加了國際德爾菲藝術大賽以及各種國內外商演以及公益演出，積極打造文化外宣牌，使自己的文化真正“走出去”，縣委宣傳部還對海菜腔、煙盒舞等四個文化名牌進行了商標注冊，進一步加強了民族文化品牌的保護力度。為打造品牌文化，石屏縣先后舉辦了若干屆文化旅游節，還參與了進博會，向全世界人民展示了彝族的民族特色。

彝族的許多民歌和當地語言的發音都是自然植入的。彝族民歌展現了許多彝族的傳統文化，反映了彝族的民族性格。我們可以發現，這個民族在歌唱和創作的過程中添加了很多生活內容，在處理聲音、歌詞和旋律的過程中，盡可能地實現了情感和內容的統一。在了解滇南彝族的文化特點后，發現這些民歌的演唱與日常語言十分相似，兩者相互滲透。這樣獨具魅力的彝族民歌，卻仍未被更多的群眾看見，經過研究與思考，我們認為主要原因在于：

（一）地區經濟發展落后

當地經濟發展仍不夠充分，造成大量傳承民歌文化的主力軍流失；交通不便限制了文化的輸入與輸出；設備不足也造成了很多民歌作品不能及時被大眾關注。

（二）傳唱難度高，普及度低

與很多非物質文化遺產存在的問題類似，彝族民歌是以彝族地區語言為唱詞的歌曲，語言與唱腔便增加了它的傳唱難度，會當地語言的是少數人，會唱的是更少數的人，而隨著漢語的普及，原生的民族文化特色在民族融合中不斷被漢化，原本是人們熟悉的東西，現在反而需要花時間與精力去學習。

（三）與當代社會生活脫節

民歌來源于生活，就像《詩經》中的民歌作品《氓》《七月》等，描寫萬事萬物，其反映的事物也都出自社會生活中。而現在我們生活的時代，一切都變得方便且科技化，所以民歌也應該與時俱進，把現在的生活寫進歌里，從各個時代不同的“煙火氣”里尋找創作的靈感，讓更多的人有認同感。

（四）與其他產業的聯系不夠密切

由于地形和民俗等各種因素的制約，導致石屏地區無法形成一塊獨有的文化長廊，人們單單只聽歌是不夠的，歌曲之外的故事、歌曲內容的由來、演唱者的知名度以及獨具彝族特色的表演形式等，都是吸引關注的利器。這就需要當地各行各業的人們一起行動起來，在發展經濟的基礎上振興民歌，經濟發展起來了才可以回饋到文化本身。

民歌傳承與保護建議

在這個信息時代，彝族民歌可以通過很多途徑出現在我們的視野中，微信的公眾號推文、微博發帖、網站鏈接等都可以將動人的彝族民歌有聲有色地呈現在我們面前。作者或記錄者出版相關的影音書籍，也會讓我們對彝族民歌的了解更加全面。許多彝族民歌手在演唱過程中，不僅掌握了音樂的演唱技巧，還融入了自己的真情實感。在演唱技巧與真情實感有機結合的過程中，彝族民歌更加生動。此外，它們還配有當地的民間歌舞，這不僅豐富了內容，也增加了形式。

（一）政府重視起來，采取保護措施

針對該地區經濟發展落后，與其他產業聯系不夠緊密的問題，政府可以給予更多的資金支持，成立組織，派專業人士下鄉考察收集民歌，或者聯系專業彝族歌手，通過用專業設備錄音錄像的形式來保存民歌，用于管理與多方面宣傳。政府也可以開發研究項目，項目可由民間團體與企業合作，在政府的引導下，這些組織與合作給了彝族民歌愛好者一個交流平臺的同時，也提升了宣傳力度，拓寬了更多的資金來源渠道，以民歌帶動產業經濟發展，相互增益。

以上可以借鑒四川涼山地區，開設廣播電視臺，對彝族歌手進行包裝，鼓勵藝人參加歌唱活動，編寫彝族民歌書籍，在發展音樂文化基礎上積極帶動其他產業的發展。

（二）加強民歌演唱靈活度

針對傳唱難度高，普及度低的問題，可以在彝族民歌原有風格上進行創新與再創作，不僅僅限于彝族語言，也可以嘗試用漢語來進行演唱或者再創作，降低歌唱難度。或者招攬彝族人才，在了解彝漢民族語言、具有專業知識背景、熱愛中國傳統文化的前提下，將經典民歌歌詞翻譯成漢語，使民歌創作具有靈活度，更具有普及性，為彝族民歌的發展注入新鮮血液。情感與聲音的結合是許多彝族歌曲演唱過程中的一種技巧和方法。它可以融入歌曲的靈魂，使歌曲更加優美，吸引聽眾，身臨其境地把觀眾帶進大自然，讓他們感受到大自然的美和它的雄壯氣勢。

（三）使彝族民歌融入當代生活，進行再創作

針對彝族民歌與當代社會生活脫節的問題，建議當地中小學在音樂課上加入彝族民歌的學習，在學習的基礎上，感興趣的人們可以結合生活對彝族歌曲進行全新的創作，賦予彝族民歌新時代新內涵。學校或民間團體也可以組織一些活動，讓廣大民眾在興趣與愛好下，參與到彝族民歌再創作的活動中。也可以找彝族民歌歌唱家進行點評，活動組織者可以采取獎勵機制，吸引更多人參與。最主要的是讓人們認識到民歌與現代生活也可以相互融合。

同時，文藝工作者也可以將彝族民歌加在電影、滇南旅游短視頻、民俗類紀錄片中，增加視頻的彝族民俗風味，讓大眾從電視到手機，多方面感受到彝族民歌的魅力。