對(duì)科學(xué)探究?jī)?nèi)涵的辨析
——基于杜威實(shí)用主義哲學(xué)觀(guān)

黃開(kāi)智 喬翠蘭

（1.華中師范大學(xué)物理科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079；2.江蘇省姜堰第二中學(xué)，江蘇 泰州 225500）

科學(xué)探究（scientific inquiry）作為當(dāng)今實(shí)施科學(xué)教育的重要方法，受到了各教育領(lǐng)域?qū)＜壹耙痪€(xiàn)教育工作者的廣泛關(guān)注.科學(xué)探究在當(dāng)前經(jīng)常被理解成是一種高效的教與學(xué)的策略，教師通過(guò)設(shè)計(jì)科學(xué)探究活動(dòng)以推進(jìn)有效教學(xué)的達(dá)成，同時(shí)科學(xué)探究也可作為對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的描述，包含了學(xué)生提出科學(xué)問(wèn)題及在解釋、解決問(wèn)題中所需要發(fā)展的一系列技能.［1］在當(dāng)前基于核心素養(yǎng)理念下的基礎(chǔ)教育課程改革中，諸如“探究式教學(xué)”、“探究式學(xué)習(xí)”、“探究能力”等圍繞“探究”而衍生出來(lái)的各種概念充斥在各課程標(biāo)準(zhǔn)中（自然科學(xué)領(lǐng)域課程表現(xiàn)尤為突出），并被教育工作者所廣泛推崇.在課堂教學(xué)評(píng)價(jià)方面，是否有效開(kāi)展了科學(xué)探究，不論是實(shí)踐探究還是理論探究，被視為衡量一堂優(yōu)質(zhì)課的重要標(biāo)準(zhǔn)之一.在高考試題命制方面，教育部發(fā)文強(qiáng)調(diào)“要優(yōu)化情境設(shè)計(jì)，增強(qiáng)試題開(kāi)放性和靈活性，減少死記硬背和‘機(jī)械刷題’”，［2］其中“開(kāi)放性”和“靈活性”折射出試題的探究性.可見(jiàn)，科學(xué)探究思想已經(jīng)滲透至“教”、“學(xué)”、“評(píng)”、“考”的各環(huán)節(jié).本文基于杜威的實(shí)用主義哲學(xué)觀(guān)，對(duì)科學(xué)探究?jī)?nèi)涵進(jìn)行重新審視.這有助于教師加深對(duì)科學(xué)探究理論的認(rèn)識(shí)，開(kāi)闊教學(xué)視野，拓展教學(xué)思路.

1 探究的常規(guī)理解

“探究”一詞，辭海給出的解釋是：探索研究，探究原因.探究可表示對(duì)事情的原因、真相、問(wèn)題的進(jìn)一步探索追究，以期望揭示因果關(guān)系，其近義詞有：探討、研究、鉆探等.“探究”的英文翻譯為inquiry等，而inquiry在牛津辭典的解釋有3層意思：（1）一個(gè)官方程序（process），以找出某事的原因或找出有關(guān)某事的信息；（2）關(guān)于某人/某事的信息請(qǐng)求（request）或者關(guān)于某人/某事的問(wèn)題（question）；（3）提問(wèn)或收集某人/某事信息的行為（act）.［3］其翻譯到漢語(yǔ)來(lái)則有：詢(xún)問(wèn)、查詢(xún)、探究、調(diào)查、探索等意思.對(duì)比兩種語(yǔ)言的解釋及互譯情況，可以發(fā)現(xiàn)與“探究”緊密相關(guān)的詞語(yǔ)有：?jiǎn)栴}、程序、行為、原因等，因此，“探究”可通常被理解為：對(duì)某一問(wèn)題或者情況進(jìn)行有目的和有針對(duì)的發(fā)問(wèn)，進(jìn)而作出一系列指向問(wèn)題解決的程序化行為.正是因?yàn)橛辛烁魇礁鳂拥奶骄炕顒?dòng)，人們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)才得以進(jìn)一步提高，進(jìn)而樹(shù)立信念以規(guī)范其他活動(dòng)的有效展開(kāi).此時(shí)，探究便表現(xiàn)出了工具的屬性.

2 杜威的探究哲學(xué)

杜威（John Dewey）是20世紀(jì)美國(guó)著名的教育家、哲學(xué)家、心理學(xué)家，被公認(rèn)為是“實(shí)用主義”理論及實(shí)踐的集大成者.實(shí)用主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，其創(chuàng)立是建立在對(duì)傳統(tǒng)的唯心主義和唯物主義的批判和改造基礎(chǔ)之上，探索了確定哲學(xué)世界觀(guān)的方法問(wèn)題，但絕不僅僅是功利主義和唯名主義的代名詞.［4］杜威作為實(shí)用主義理論大家，他指出，實(shí)用主義采用的是經(jīng)驗(yàn)方法，將經(jīng)驗(yàn)和自然、主體和客體統(tǒng)一起來(lái)，從而揭露自然的秘密，讓人類(lèi)的探索道路不斷深入，經(jīng)驗(yàn)不斷得到豐富，并在新的經(jīng)驗(yàn)中開(kāi)花結(jié)果.［5］探究作為杜威的核心思想之一，是人類(lèi)解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程，關(guān)于探究理論的相關(guān)表述在他的諸多著作和論文中均有所提及.

2.1 探究與經(jīng)驗(yàn)

經(jīng)驗(yàn)作為杜威實(shí)用主義哲學(xué)的關(guān)鍵概念，它與探究有著密切的邏輯關(guān)系.杜威在《經(jīng)驗(yàn)與自然》（Experience and Nature）（1929）一書(shū)中，開(kāi)宗明義，提出了經(jīng)驗(yàn)的自然主義思想.杜威所謂的“經(jīng)驗(yàn)”實(shí)際上包羅萬(wàn)象，舉凡人和自然打交道的方方面面都在其中，甚至是思辨的哲學(xué)、宗教等活動(dòng)也在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)之中.他指出，“在自然科學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)和自然是聯(lián)合在一起的，經(jīng)驗(yàn)既是關(guān)于自然的，也是發(fā)生在自然以?xún)?nèi)的”，同時(shí)他還指出，“如果研究者要讓他所發(fā)現(xiàn)的東西成為真正科學(xué)的東西，那么他就必須利用經(jīng)驗(yàn)的方法”.這是因?yàn)椤敖?jīng)驗(yàn)是達(dá)到自然、揭露自然秘密的一種而且是唯一的一種方法”.［6］這表明，經(jīng)驗(yàn)是加深人類(lèi)認(rèn)識(shí)科學(xué)的方法，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)一步步伸張到自然內(nèi)部時(shí)，就是人類(lèi)解決問(wèn)題的過(guò)程，即為探究過(guò)程.此外，杜威聲稱(chēng)“經(jīng)驗(yàn)即實(shí)驗(yàn)”，他批判柏拉圖和亞里士多德提出的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)的純粹理性概念，并對(duì)其進(jìn)行理論改造，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)本身首先包括存在于人和他的自然和社會(huì)環(huán)境之間的主動(dòng)關(guān)系.這種主動(dòng)關(guān)系顯然是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)去表現(xiàn)，而實(shí)踐必然是屬于經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，也即經(jīng)驗(yàn)性表現(xiàn)出實(shí)驗(yàn)性.在通向自然的事實(shí)和規(guī)律的大道上，經(jīng)驗(yàn)必須被明確控制著，這使得探究表現(xiàn)出有序的推理和演算，更表明探究或?qū)嵺`從屬于基本性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn).

2.2 探究與情境

在杜威晚年完成的著作《邏輯：探究的理論》（Logic：The Theory of Inquiry）（1938）中，對(duì)探究給出了一種較為明確的定義，即“探究是一種受控制或指導(dǎo)的轉(zhuǎn)化（transformation），是從一種不確定的情境（indeterminate situation），到一種其成分的差異和關(guān)系都是確定的情境（determinate situa-tion），后者將初始情境之各要素轉(zhuǎn)換為統(tǒng)一的整體”.［7］與此同時(shí)，杜威還強(qiáng)調(diào)：“人們?nèi)绻氚l(fā)現(xiàn)某種東西，就必須對(duì)事物做一點(diǎn)什么事情，他們必須改變環(huán)境.”［8］由此可見(jiàn)，探究的過(guò)程就是做的過(guò)程，就是對(duì)情境進(jìn)行改造的過(guò)程，而探究表現(xiàn)為一種工具或手段，其作用是將原先開(kāi)放的、矛盾的、令人不安的不確定的情境通過(guò)思維活動(dòng)改造成安定的、封閉的明確情境.此外，探究不是隨意進(jìn)行的，而應(yīng)該朝著達(dá)成某一結(jié)果而努力.努力過(guò)程使得探究活動(dòng)表現(xiàn)出了兩個(gè)方面的操作性，其一是涉及觀(guān)念或概念的操作，這代表著可能的解決方式；其二是涉及觀(guān)察的技巧或工具的操作，這代表著所使用符號(hào)、限定詞和命題、推理等邏輯手段.［9］杜威認(rèn)為，這是由于探究的社會(huì)性及文化性所致.［10］

2.3 探究與思維

杜威哲學(xué)的另一個(gè)比較關(guān)鍵的概念就是思維.他在芝加哥大學(xué)任職的近10年間，針對(duì)學(xué)校苦于課程的繁多、教師苦于工作的加重等現(xiàn)象，試圖找到一種統(tǒng)一的元素，并在教育方法上進(jìn)行應(yīng)用以降低上述教學(xué)上的紛亂，便系統(tǒng)性地思考了“科學(xué)的思維態(tài)度”，于1910年出版了《我們?cè)鯓铀季S》（How We Think）.書(shū)中，他采用描述性的寫(xiě)作風(fēng)格，對(duì)多種思維案例進(jìn)行了分析和總結(jié)，得出一個(gè)思維過(guò)程應(yīng)該含有5個(gè)邏輯步驟：（1）感受到的困難；（2）困難的定位和定義；（3）想到可能的答案或解決辦法；（4）對(duì)聯(lián)想進(jìn)行推理；（5）通過(guò)進(jìn)一步觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)肯定或否定自己的結(jié)論，即樹(shù)立信念或放棄信念.［11］這5個(gè)步驟被稱(chēng)為“思維五步”，在1916年出版《民主主義與教育》（Democ-racy and Education）及1933年再版的《我們?cè)鯓铀季S》表述上雖有所不同，但本質(zhì)確是一致的.［12］杜威后來(lái)將該思維步驟應(yīng)用于教學(xué)之中，被后世稱(chēng)為“五步探究教學(xué)法”，至今都深刻影響著教學(xué)實(shí)踐.杜威對(duì)探究和思維的關(guān)系的認(rèn)識(shí)是深刻的，他認(rèn)為人類(lèi)最好的思維便是“反省的思維”（reflec-tive thinking），其原因之一是反省的思維能促起探究.［13］這是因?yàn)榉词〉乃季S具備連貫性，它不止于觀(guān)念或信念的“連續(xù)”（sequence），更要求有連續(xù)的“結(jié)果”（consequence）.這種持續(xù)的、有步驟的連貫過(guò)程，前一步?jīng)Q定后一步的結(jié)果，后一步參照前一步的成因，一步一步，相因而生，相輔而立，最終讓探究的勇氣得以繼續(xù)，探究的過(guò)程得以控制，探究的信念得以增強(qiáng).

2.4 探究與科學(xué)

科學(xué)是什么？這是一個(gè)古老而又年輕的話(huà)題，一千個(gè)觀(guān)眾眼里有一千個(gè)哈姆雷特，其歷經(jīng)古典科學(xué)、中世紀(jì)科學(xué)、文藝復(fù)興及早期現(xiàn)代科學(xué)、啟蒙時(shí)代科學(xué)到近現(xiàn)代科學(xué)等過(guò)程.一般認(rèn)為，科學(xué)是建立在可檢驗(yàn)的解釋和對(duì)客觀(guān)事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測(cè)的有序知識(shí)系統(tǒng).這些系統(tǒng)知識(shí)分布在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)、形式科學(xué)等領(lǐng)域.從杜威的實(shí)用主義哲學(xué)觀(guān)來(lái)看，科學(xué)的本質(zhì)是一種控制和利用自然世界的工具，是包含科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)精神和態(tài)度在內(nèi)的統(tǒng)一體，其根本目的在于造福人類(lèi).［14］也有學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)是一種幫助人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方式或方法，包含有價(jià)值和信仰的知識(shí)的組合體.［15］那探究與科學(xué)究竟有何關(guān)系？該問(wèn)題可從杜威對(duì)探究模式及成分的分析中窺見(jiàn)端倪.杜威認(rèn)為，人類(lèi)進(jìn)行探究的模式主要有“常識(shí)探究”和“科學(xué)探究”兩類(lèi)，而他在基于“自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)探究的內(nèi)容”中，進(jìn)一步明示了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)探究模式是用來(lái)調(diào)節(jié)常識(shí)的探究方法.這種探究方法的應(yīng)用不僅存在于自然科學(xué)中，也可推廣至其他領(lǐng)域的探究活動(dòng)中.杜威的觀(guān)點(diǎn)表明，他是堅(jiān)定的科學(xué)探究方法的推崇者，并默許了科學(xué)應(yīng)作為探究的一個(gè)載體及有效方法，通過(guò)邏輯重建的方式，去解決社會(huì)的、人文的、精神的、藝術(shù)的等其他領(lǐng)域的所有問(wèn)題.

3 科學(xué)探究的定義及內(nèi)涵

在辨析了杜威的探究與經(jīng)驗(yàn)、情境、思維、科學(xué)等概念間的關(guān)系后，我們可以清晰地看到探究對(duì)于加深人類(lèi)對(duì)客觀(guān)世界的理解和認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)出了獨(dú)特的優(yōu)越性.這種優(yōu)越性表現(xiàn)在操作上滿(mǎn)足有理可循、思想上體現(xiàn)整合統(tǒng)一、結(jié)果上符合實(shí)用價(jià)值取向等3個(gè)方面.為適應(yīng)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，生產(chǎn)生活方式不斷革新的時(shí)代，科學(xué)探究方法的運(yùn)用無(wú)疑是最好的選擇.就目前來(lái)看，關(guān)于科學(xué)探究的定義及內(nèi)涵，還有著許多看法，本節(jié)主要從結(jié)構(gòu)性、功能性和操作性3方面對(duì)科學(xué)探究展開(kāi)論述.

3.1 結(jié)構(gòu)性定義及內(nèi)涵

上文提到，杜威對(duì)探究的定義是明確的，即探究一種受控制或指導(dǎo)的轉(zhuǎn)化，是從一種不確定的情境，到一種其成分的差異和關(guān)系都是確定的情境，后者將初始情境之各要素轉(zhuǎn)換為統(tǒng)一的整體.該定義涵蓋了“轉(zhuǎn)化”、“兩種情境”、“整合”3個(gè)要素，是典型的結(jié)構(gòu)性定義方式.［16］狹義上的科學(xué)探究是探究在自然科學(xué)領(lǐng)域的合理延伸，因此該定義方式也可照搬至科學(xué)探究.其具體內(nèi)涵可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡明.

首先，科學(xué)探究是一種轉(zhuǎn)化.這種轉(zhuǎn)化是建立在為實(shí)現(xiàn)某種目的的基礎(chǔ)上，是一個(gè)主動(dòng)與自然界溝通的過(guò)程，區(qū)別于那些漫無(wú)目的的行為或改變.例如，當(dāng)富蘭克林看到天空劃過(guò)的震撼的閃電，照亮了大地，于是他就想去收集電并加以利用，進(jìn)而出現(xiàn)了“引電”、“集電”等實(shí)現(xiàn)“利用電”為目的的行為.

其次，科學(xué)探究附著于情境.自然情境乃是客觀(guān)存在于人之外的，人又處于各種情境之中，而生物體有著追求安全和穩(wěn)定的情境需要，則將不確定的情境向著確定情境過(guò)渡實(shí)為本性使然.科學(xué)探究可以使得情境的變得確定，其確定性則體現(xiàn)在“成分的差異和關(guān)系”上.例如，牛頓在觀(guān)察到“蘋(píng)果落地”的情境，并想到“月球懸掛于地球上方而沒(méi)能像蘋(píng)果一樣掉到地球上”的情境，前后兩種情境顯然具有較大的“成分差異”，但同時(shí)也表現(xiàn)出一定的“關(guān)系”.這兩種讓人不安的自然現(xiàn)象促使他開(kāi)展探究，終得確定情境——蘋(píng)果落地和月球繞地球公轉(zhuǎn)實(shí)為同樣性質(zhì)的力（萬(wàn)有引力）在不同情境的表現(xiàn)不同所致.這種確定的情境，給予了牛頓精神上的保障.

最后，科學(xué)探究追求統(tǒng)一整合.當(dāng)科學(xué)探究將不確定的情境轉(zhuǎn)化為確定情境后，謀求性質(zhì)、規(guī)律的統(tǒng)一整合便是其最終的價(jià)值所在.一方面，那些不確定的成分通過(guò)探究被人們所理解，成分間的關(guān)系被揭示，不一致性便被打破，為整合提供了可能.另一方面，對(duì)科學(xué)探究的探究態(tài)度得到夯實(shí)，探究?jī)r(jià)值得到彰顯，如同牛頓最終提出的萬(wàn)有引力理論般，讓人類(lèi)擁有了理解自然、適應(yīng)自然并嘗試改造自然的勇氣.

通過(guò)對(duì)“杜威式”的科學(xué)探究?jī)?nèi)涵分析，使得這種結(jié)構(gòu)性定義變得更為清晰，進(jìn)一步加深了對(duì)科學(xué)探究理論的認(rèn)識(shí).因?yàn)槎磐奶骄坷碚撌且环N動(dòng)態(tài)的認(rèn)知活動(dòng)的總和，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的工具，也是經(jīng)驗(yàn)與被經(jīng)驗(yàn)的歷程，而科學(xué)作為一種認(rèn)知活動(dòng)的主要范式，故而科學(xué)探究也可以認(rèn)為是一種對(duì)人類(lèi)認(rèn)知不斷進(jìn)行修正和改造的過(guò)程.

3.2 功能性定義及內(nèi)涵

19世紀(jì)初至20世紀(jì)中期，在以皮爾士（Charles Peirce）、詹姆士（William James）、杜威等為首的美國(guó)本土實(shí)用主義哲學(xué)家的思想引領(lǐng)下，加之世界動(dòng)蕩不安的背景格局的影響下，美國(guó)呼吁重新考慮和改革美國(guó)的教育體系，以適應(yīng)未來(lái)科學(xué)社會(huì)的發(fā)展.1991至1995年期間，由美國(guó)國(guó)家研究理事會(huì)（National Research Council）的主導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)廣泛的調(diào)研和詢(xún)證，研制了《國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》（National Science Education Standards）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《標(biāo)準(zhǔn)》），并于1996年正式頒布，由此推進(jìn)了美國(guó)科學(xué)教育的全面實(shí)施.

在《標(biāo)準(zhǔn)》的第1章“引言”里，指明了培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的是科學(xué)教育的愿景.一方面，對(duì)學(xué)科的理解可以提供個(gè)人的滿(mǎn)足感和興奮感；另一方面，科學(xué)的信息和科學(xué)的思維方式可以指導(dǎo)人們對(duì)生活中出現(xiàn)的一些問(wèn)題作出明智的決策.而在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)方面，《標(biāo)準(zhǔn)》提出了一個(gè)廣泛而深刻的科學(xué)教學(xué)觀(guān)點(diǎn)，即科學(xué)探究是科學(xué)和科學(xué)學(xué)習(xí)的核心.這里釋放了一個(gè)重要信號(hào)，就是脫離了科學(xué)探究的科學(xué)學(xué)習(xí)是虛妄的.

那么，何為科學(xué)探究？在《標(biāo)準(zhǔn)》中，科學(xué)探究被視為超越“科學(xué)作為一個(gè)過(guò)程”（science as a process）的重要步驟，且多次出現(xiàn)“作為探究的科學(xué)”（science as inquiry）的表述，同時(shí)《標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)“科學(xué)探究”采用了功能性的定義，即“科學(xué)探究是指科學(xué)家研究自然世界，并根據(jù)他們工作的證據(jù)提出不同解釋的方式，科學(xué)探究還涉及學(xué)生培養(yǎng)科學(xué)思想、知識(shí)和理解的活動(dòng)，以及了解科學(xué)家如何研究自然世界”.［17］這種定義顯然是受到了杜威實(shí)用主義的影響，從科學(xué)教育層面上突出對(duì)科學(xué)探究方法的使用和目的的強(qiáng)化.

有研究認(rèn)為，上述關(guān)于科學(xué)探究的定義并沒(méi)有從操作性的角度出發(fā)，僅強(qiáng)調(diào)了學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)什么樣的科學(xué)、教師應(yīng)如何教授科學(xué)及評(píng)價(jià)學(xué)生.［18］實(shí)際上，若對(duì)上述定義進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，則應(yīng)為“科學(xué)探究是方法，科學(xué)探究是活動(dòng)”.那么，是什么樣的方法，什么樣的活動(dòng)呢？對(duì)此，可以從3個(gè)方面進(jìn)行理解：其一、科學(xué)探究可以作為一種教師教學(xué)的策略，通過(guò)設(shè)計(jì)多種課堂或課外的探究?jī)?nèi)容任務(wù)，助力教學(xué)的有序開(kāi)展；其二、科學(xué)探究可以作為學(xué)生開(kāi)展各種學(xué)習(xí)活動(dòng)的方法，增強(qiáng)對(duì)科學(xué)概念、知識(shí)、技能、思想的理解和掌握；其三、我們要像科學(xué)家那樣進(jìn)行科學(xué)探究活動(dòng)，對(duì)收集的證據(jù)進(jìn)行合理解釋?zhuān)越沂疚镔|(zhì)的客觀(guān)世界秘密，從而促進(jìn)自我精進(jìn).

3.3 操作性定義及內(nèi)涵

作為杜威實(shí)用主義哲學(xué)的堅(jiān)定追隨者，施瓦布（Joseph Schwab）對(duì)“科學(xué)探究”鐘愛(ài)有加，他于1961年在哈佛大學(xué)作了題為《作為探究的科學(xué)教學(xué)》（Scientific Teaching as Inquiry）的報(bào)告.報(bào)告中，他對(duì)科學(xué)教育進(jìn)行了詳細(xì)闡述，并指出：科學(xué)的本質(zhì)是探究，科學(xué)教育目標(biāo)是學(xué)生理解作為探究的科學(xué)，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑就是開(kāi)展探究教學(xué).［19］顯然，施瓦布對(duì)科學(xué)探究是寄予厚望的，他極力倡導(dǎo)將科學(xué)探究應(yīng)用于學(xué)校的科學(xué)教育領(lǐng)域，同時(shí)還鼓勵(lì)師生應(yīng)用科學(xué)探究，開(kāi)展探究教學(xué)和探究學(xué)習(xí).受此觀(guān)點(diǎn)影響，部分專(zhuān)家對(duì)科學(xué)探究提出了兩種理解，一種理解是：“科學(xué)探究”是“科學(xué)中的探究”（inquiry in science），主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生在自然科學(xué)學(xué)習(xí)中所開(kāi)展的探究性學(xué)習(xí)方式；另一種理解是：“科學(xué)探究”是“關(guān)于科學(xué)的探究”（inquiry about science），主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生在經(jīng)歷科學(xué)教育過(guò)程中需要增強(qiáng)對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解和掌握相關(guān)的探究技能.這兩種理解均拋開(kāi)了科學(xué)探究的深?yuàn)W哲學(xué)背景，突出“生為本、師為輔”的特點(diǎn)，讓科學(xué)探究圍繞“培養(yǎng)素養(yǎng)、習(xí)得知識(shí)、掌握技能”為操作的核心.

在上述背景下，結(jié)合杜威的探究理論，科學(xué)探究可定義為：科學(xué)探究是學(xué)生在接受基于經(jīng)驗(yàn)的、思維的和情境的科學(xué)教育過(guò)程中所需培養(yǎng)的科學(xué)素養(yǎng)和掌握的系列能力，也是科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)探究的縮影，一般涉及觀(guān)察、問(wèn)題、信息、規(guī)劃、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)、證據(jù)、推理、解釋、預(yù)測(cè)、傳達(dá)等多方面元素.這種定義突出概念的操作性，可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行理解.

首先，科學(xué)探究是學(xué)生要做的事情，而不是對(duì)學(xué)生做的事情.學(xué)習(xí)科學(xué)作為一個(gè)積極的心理過(guò)程，動(dòng)手的同時(shí)，也要形成思想的經(jīng)驗(yàn).學(xué)生應(yīng)該會(huì)分辨什么是科學(xué)，什么不是科學(xué)，科學(xué)能做什么和不能做什么，科學(xué)如何為社會(huì)做貢獻(xiàn).其次，期望學(xué)生像科學(xué)家那樣進(jìn)行科學(xué)探究是一種美好的愿景，它能起到鑒古知今的功效，并能讓學(xué)生在探究中隨時(shí)收獲自己的報(bào)酬，促進(jìn)更好地生活和生長(zhǎng).當(dāng)然，這絕不是簡(jiǎn)單地重蹈前人足跡，也不是簡(jiǎn)單地回顧探究歷程.再次，這種定義與杜威的“五步探究教學(xué)法”相類(lèi)似，之所以沒(méi)有套用“探究五步”，不是否定這種步驟，實(shí)則為了避免學(xué)生在操作上導(dǎo)致思維僵化，進(jìn)而阻礙了學(xué)生豐富的思維活動(dòng)，如同本論文在創(chuàng)作之時(shí)，也并未按照先摘要后正文，先整體再部分的方式進(jìn)行.最后，科學(xué)探究是由多種方法及特殊應(yīng)用所組成，這些應(yīng)用和方法是在長(zhǎng)期的思維反思中所逐步形成，它由諸多元素組成，如多方面的觀(guān)察，提出有意義問(wèn)題或假設(shè)，檢查信息來(lái)源，分析已有經(jīng)驗(yàn)，規(guī)劃調(diào)查，根據(jù)實(shí)驗(yàn)證據(jù)審查已知情況，使用工具收集、分析和解釋數(shù)據(jù)，推理模型，提出答案、解釋和預(yù)測(cè)，傳達(dá)結(jié)果等.

4 結(jié)語(yǔ)

科學(xué)探究概念源自美國(guó)，興起于美國(guó)，也是當(dāng)前全球教育科學(xué)的大趨勢(shì).因應(yīng)其有著豐富的哲學(xué)背景和實(shí)用價(jià)值，故而展現(xiàn)出了強(qiáng)大生命力.站在杜威實(shí)用主義哲學(xué)觀(guān)的視角下，嘗試對(duì)科學(xué)探究?jī)?nèi)涵進(jìn)行重新審視，可以說(shuō)是一次精神的再發(fā)育.誠(chéng)然，科學(xué)探究也并非十全十美，在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，也遭受到了眾多的批判，如絕對(duì)的科學(xué)主義傾向、標(biāo)準(zhǔn)主義傾向、忽略抽象思維、貶低歷史知識(shí)的權(quán)威等等.此外，科學(xué)探究也會(huì)受到社會(huì)發(fā)展和文化差異的影響.凡此種種，可用馬克思名言總結(jié)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界.我們難以像哲學(xué)家一樣，對(duì)某個(gè)問(wèn)題有著非凡的認(rèn)識(shí)，但是在實(shí)踐的道路上，我們永不停歇.恰如本文在嘗試闡明科學(xué)探究的內(nèi)涵中，也僅僅是根據(jù)所掌握的資料作出的“對(duì)科學(xué)探究的探究”.文中對(duì)某些表述的理解難免存在斷章取義之嫌，但這些理解無(wú)疑是有助于加深對(duì)科學(xué)探究理論的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而反思常規(guī)探究教學(xué)研究與實(shí)踐.再有，雖然當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育階段十分強(qiáng)調(diào)科學(xué)探究，但在實(shí)施過(guò)程中也面臨著諸多困境，如科學(xué)探究的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不清、科學(xué)探究的模式不明、科學(xué)探究的形式單一等等，顯然，這些都是值得繼續(xù)跟進(jìn)研究的.