廣西少數(shù)民族建筑的四重文化價值與傳承開發(fā)策略研究

李生

（廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學院馬克思主義學院，廣西南寧 530007）

廣西是以壯族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)，境內(nèi)居住著壯、漢、瑤、苗等12 個世居民族。每一個少數(shù)民族的建筑歷史、建筑風格、營造技藝、建筑裝飾藝術(shù)都呈現(xiàn)出其民族獨特性。研究廣西少數(shù)民族建筑的文化價值，有利于傳承和保護少數(shù)民族地區(qū)建筑文化，提升少數(shù)民族群眾的文化自信，推動少數(shù)民族建筑文化價值轉(zhuǎn)換，助力民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興。

1 廣西少數(shù)民族建筑資源的文化價值

廣西少數(shù)民族較多，各具特色的少數(shù)民族建筑，類型豐富，構(gòu)造及形制多樣。通過對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑從萌芽、發(fā)展、演變的過程的研究了解廣西少數(shù)民族地域建筑文化的發(fā)展和傳承，可以揭示廣西原生土著民族的社會歷史發(fā)展及其面貌和深厚的文化底蘊。

1.1 建筑匠技文化：廣西少數(shù)民族建筑營造技藝的非物質(zhì)文化遺傳

廣西少數(shù)民族先民在長期的自然探索中，逐漸形成了適應廣西本土獨特地域氣候、地理特征、環(huán)境的建筑形式，是少數(shù)民族與自然和諧共生的重要標志，也是少數(shù)民族勞動技藝的生動體現(xiàn)。廣西不同民族間的建筑營造技術(shù)各不相同，產(chǎn)生出獨特的民間營造技藝，這種營造技藝是我們了解傳統(tǒng)少數(shù)民族建筑文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也給當代建筑發(fā)展提供傳統(tǒng)的古人匠藝智慧，是傳統(tǒng)建筑的非物質(zhì)文化遺存。

例如，廣西壯族先民經(jīng)過世代的不斷傳承，形成了獨具特色的建筑居住形式，其建筑技藝是廣西少數(shù)民族建筑的典型代表。特別是壯族世代傳承的“穿斗構(gòu)造技術(shù)”就是代表性技藝。此外，廣西侗族的鼓樓、風雨橋營造技藝更是將傳統(tǒng)木制建筑技藝發(fā)揮得淋漓盡致。侗族在建造鼓樓時，采用了特殊的“生柱干枋”技藝，根據(jù)木“干縮濕脹”的生理特征，使得整個建筑的榫卯結(jié)構(gòu)緊密牢固，整個橋梁和架構(gòu)沒有使用任何一顆釘子，所有的木材橫穿直套，將整個建筑整齊有序的串聯(lián)，保持穩(wěn)定性，這樣的建筑技藝能夠使侗族的建筑經(jīng)歷百年而不倒。

1.2 建筑美學文化：廣西少數(shù)民族建筑裝飾圖景與審美融合的再現(xiàn)

廣西少數(shù)民族建筑中裝飾文化藝術(shù)尤為獨特，廣西少數(shù)民族先民會根據(jù)本民族的自然崇拜、環(huán)境變化、民族喜好而對所居住建筑、場地建筑、祭祀廟臺建筑等進行原始的藝術(shù)裝飾，反映出少數(shù)民族原始的審美觀念和裝飾技藝，特別是廣西少數(shù)民族建筑的造型、結(jié)構(gòu)、色彩搭配、裝飾繪畫能折射出當?shù)孛褡褰ㄖ莫毺仫L格和形式，也能反映出少數(shù)民族群眾的審美趨勢和喜好歸屬，更是少數(shù)民族對自然對神靈崇拜的精神寄托和民族內(nèi)部宗親關(guān)系的反映，使得少數(shù)民族裝飾藝術(shù)有了民族群體的文化象征意義和審美取向，是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的重要靈感源泉。

例如，在侗族的鼓樓、風雨橋和其他建筑的屋頂上，我們會看到許多彩繪的葫蘆裝飾造型，在侗族的民間信仰中，葫蘆隱喻著多子多福的象征，是侗族先民對子嗣繁衍，族群繁榮的美好愿景。和侗族一樣，廣西壯族先民也會用魚的造型裝飾建筑屋頂、建筑壁畫，用魚來裝飾建筑，象征富貴有余（魚），在廣西沿海的防城港市的京族“哈亭”建筑中，也看到了類似于“雙龍戲珠”的裝飾壁畫和實體造型，也反映出了京族民族對龍神的原始崇拜。諸如此類的裝飾物還有喜鵲、麻拐（青蛙）等，是自然崇拜和神靈崇拜在建筑裝飾上的體現(xiàn)。

1.3 建筑哲學文化——廣西少數(shù)民族建筑設(shè)計與營造布局的東方智慧

老子認為，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”“居處就其和，勞佚居其中，寒暖無失適，饑飽無過平”[1]。這就基本上對中國建筑下了一個定義。少數(shù)民族建筑在時代發(fā)展中，雖沒有形成系統(tǒng)完善的建筑哲學，但是從很多方面可以看出少數(shù)民族先民在建筑營造布局中有意無意地透露出建筑哲思，是建筑文化中重要的內(nèi)涵。例如，廣西著名的程陽八寨獨特，整個村寨以象征平安、風調(diào)雨順的鼓樓為中心，以環(huán)繞的布局形態(tài)和空間層次進行建筑設(shè)計，周邊的民居必須低于鼓樓的高度依次排序，突顯鼓樓的中心象征地位，從形態(tài)布局中反映出侗族族群的向心力和凝聚力，是人際關(guān)系和族群凝聚的精神表現(xiàn)。

此外，壯族的干欄式建筑的營造布局也體現(xiàn)了傳統(tǒng)先民的思考。例如，廣西黑衣壯的干欄式建筑根據(jù)他們觀念中宇宙縮影的表象，用“天”“地”和“人”來表達，分為下中上3 個主要空間區(qū)域，架空層主要為牲口圈養(yǎng)，中間層為人居住地，閣樓為食物儲存地，通過樸素的自然天地觀念，崇尚“天時、地利、人和”，主張“天人合一”。此外，少數(shù)民族先民在建筑的營造上注重和周邊生態(tài)的和諧統(tǒng)一，尊重和適應自然規(guī)律。廣西少數(shù)民族的建筑布局都特別注重和自然的融合，在布局分布上看起來雜亂，其實際是根據(jù)地形、水流、氣候和植物的生長的規(guī)律進行空間布局，形亂而神不亂的建筑哲學思維。

1.4 建筑生態(tài)文化——廣西少數(shù)民族建筑理念中樸素的自然法則邏輯

少數(shù)民族以村寨為一般的居住聚集形態(tài)，每一個聚落都由一個相對完整的系統(tǒng)要素組成，由居住人口、家禽牲畜、林田、水源等要素組成。廣西少數(shù)民族的先民自古以來就順應著當?shù)刈匀环▌t巧妙地進行建筑營造，既保證了生態(tài)的平衡，也壯大了民族發(fā)展的建筑規(guī)模。例如，廣西侗族、瑤族等傳統(tǒng)建筑民居“依山而建，活水繞寨”，在營建過程中盡量保持原有生態(tài)地貌，以人居和自然兩者的關(guān)系巧妙地詮釋于村寨建筑的營造格局中。再如，壯族將敬畏自然、尊重自然視為建筑營造的基本生態(tài)法則。廣西屬于喀斯特地貌，山地多，平整土地少，壯族傳統(tǒng)建筑從整體上盡可能沿著山勢分布。總體上呈現(xiàn)： 依山傍水，因地制宜，在整體上做到了建筑、山水、自然的和諧統(tǒng)一。除了營造規(guī)劃遵循自然發(fā)展，還在選材用料方面體現(xiàn)出淳樸的自然理念。居住在廣西沿海地區(qū)的京族，會使用海邊特有的貝殼、巖石等材料作為營造材料，搭建房屋基石和墻體；壯族的毛土屋還會用泥巴和干草混合作為墻面營造材料。就地取材，綠色環(huán)保的樸素建材也反映出少數(shù)民族營造的自然智慧。綠色建筑、生態(tài)建筑是目前生態(tài)文明理念下的新建筑業(yè)發(fā)展的核心理念之一。從廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑營造技藝去挖掘樸素的建筑自然法則，對現(xiàn)代的生態(tài)建筑發(fā)展具有一定的借鑒意義。

2 廣西少數(shù)民族建筑文化資源的傳承與開發(fā)

由于年久失修以及少數(shù)民族地區(qū)群眾缺少傳統(tǒng)建筑保護和開發(fā)的意識，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑慢慢地被現(xiàn)代建筑所取代。如何科學有效的傳承和開發(fā)少數(shù)民族建筑文化，助力鄉(xiāng)村振興，成為迫在眉睫的事情。按照在保護中開發(fā)和在開發(fā)中保護的基本原則，可以嘗試從以下路徑去傳承和開發(fā)廣西少數(shù)民族建筑文化資源。

（1）借助現(xiàn)代信息化技術(shù)，創(chuàng)建廣西少數(shù)民族古建筑數(shù)字檔案。馮驥才先生認為，“檔案的制作和留存是中國傳統(tǒng)村落保護的首要任務(wù)，檔案是傳統(tǒng)村落身份的見證，更是傳統(tǒng)村落保護與研究工作的重要平臺，可讓我們告別非遺沒有檔案的尷尬局面”[2]。

絕大部分的廣西少數(shù)民族建筑隱藏于交通不方便的鄉(xiāng)野之間，具有分散性和聚集性相結(jié)合的特點。隨著時間推移，部分少數(shù)民族古建筑存在荒廢和損害嚴重的問題，依附于建筑本體之上的建筑裝飾藝術(shù)、建筑彩繪藝術(shù)逐漸消失，為了保護和傳承此類建筑文化，除了實體建筑原地保護外，還應該通過現(xiàn)代數(shù)字手段，復制和保存電子版本的建筑形態(tài)，也就是給民族古建筑編制“檔案”。通過引入數(shù)字古建筑，將3D 技術(shù)與建筑模型技術(shù)和數(shù)字建筑技術(shù)融入其中，形成少數(shù)民族在線數(shù)字場館，全景立體的還原少數(shù)民族建筑的真實風貌，讓悠久的建筑通過數(shù)字技術(shù)再現(xiàn)建筑歷史故事。

此外，還可以嘗試借鑒數(shù)字技術(shù)，打造具有濃郁民族風情的廣西少數(shù)民族建筑數(shù)字展覽館，開展云端建筑保護項目，遴選具有厚重歷史文化與獨特藝術(shù)文化的部分少數(shù)民族建筑群作為項目試點，借鑒國內(nèi)外最先進的數(shù)字技術(shù)和數(shù)字保護模式，將廣西少數(shù)民族建筑通過虛擬數(shù)字的形式呈現(xiàn)出來，延伸建筑數(shù)字文化的內(nèi)涵，采用線上線下，VR、直播、3D打印、手機移動客戶端開發(fā)等新興技術(shù)，讓數(shù)字建筑博物館、智慧古建筑影像、掌上民族建筑APP 等虛擬數(shù)字產(chǎn)品重現(xiàn)廣西少數(shù)民族建筑的時代價值和文化底蘊。

（2）拓寬育人價值，打造建筑育人基地，助推鄉(xiāng)村文化振興。習近平總書記強調(diào)：“一個國家、一個民族不能沒有靈魂。”[3]廣西少數(shù)民族建筑文化是廣西建筑文化、中國建筑文化的重要組成部分，具有豐富的育人價值。發(fā)揮其文化育人的價值，可以拓寬廣西地域文化育人的內(nèi)容，拓展少數(shù)民族建筑文化的本體價值。

首先，凝練廣西少數(shù)民族建筑文化的育人價值，形成系統(tǒng)的育人素材。廣西少數(shù)民族建筑文化具有濃厚的歷史底蘊，對于研究和了解廣西地域的少數(shù)民族文化發(fā)展具有重要的價值，是后人了解少數(shù)民族燦爛文化的直接素材。廣西少數(shù)民族建筑文化蘊藏的民族精神價值、建筑設(shè)計的倫理價值、人與自然的交往價值、建筑場所的民俗價值等，都傳遞著對于少數(shù)民族群體千百年來的文化特質(zhì)和生活習俗，是我們了解民族建筑文化的重要物質(zhì)財富。其次，遴選部分保存完整的少數(shù)民族建筑群打造具有廣西民族風情的育人基地。將部分保存完好的少數(shù)民族建筑群作為民族團結(jié)的愛國主義育人基地，將少數(shù)民族的愛國團結(jié)故事和民族建筑場所結(jié)合，打造沉浸式的民族團結(jié)教育基地。此外，和當?shù)氐恼畽C關(guān)、學校等單位合作，掛牌成立育人基地，既推動了傳統(tǒng)民族建筑文化的保護，也會讓文化育人工作變得更加生動、具體，實現(xiàn)了文化育人的多樣性，體現(xiàn)了文化的親和力。

最后，形成具有廣西少數(shù)民族建筑文化特色的育人品牌。廣西少數(shù)民族建筑不僅呈現(xiàn)出原生態(tài)的少數(shù)民族建筑特色，有的建筑還傳承著紅色革命基因。廣西左右江紅色革命根據(jù)地就保存著當年紅軍駐扎、開展革命斗爭的建筑房屋，這些房屋既是少數(shù)民族地區(qū)常見的建筑形態(tài)，也因為有了革命先輩的斗爭故事，顯得更加具有歷史厚重感和育人的使命感，將此類建筑開辟為紅色建筑育人場地，整合建筑物質(zhì)本身及背后的紅色故事，將資源整合為集育人培訓、旅游觀光、愛國教育等綜合性育人場館，形成育人品牌。

（3）打造廣西少數(shù)民族建筑藝術(shù)采風基地，重煥民族建筑的獨特魅力。特色村寨作為民族地區(qū)傳統(tǒng)村落、村寨聚集起來的社會細胞,不僅是地域文化、鄉(xiāng)土文化、農(nóng)耕文化與民族文化的復合體,亦是自然景觀、野生物種富集之地,更是產(chǎn)學研一站式的研學理想之地[4]。廣西少數(shù)民族建筑藝術(shù)是中國建筑發(fā)展的寶貴文化財富，依附在建筑物質(zhì)上的文化氣質(zhì)獨特，具有獨特性和唯一性，是廣西少數(shù)民族文化的瑰寶，具有原生態(tài)的建筑美學價值和藝術(shù)再造價值。

目前，國內(nèi)著名的建筑人文景點都開展了藝術(shù)采風基地建設(shè)，通過獨具地域特色的建筑美學吸引藝術(shù)家、藝術(shù)愛好者前來進行藝術(shù)創(chuàng)作工作。一方面拓展了建筑藝術(shù)的經(jīng)濟價值，帶動了當?shù)鼐用竦漠a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，另一方面也將本地建筑文化藝術(shù)的魅力通過藝術(shù)家的藝術(shù)再造推向全國，讓建筑文化走向藝術(shù)領(lǐng)域。

（4）轉(zhuǎn)化經(jīng)濟發(fā)展價值，打造廣西民族建筑旅游新地標，助力鄉(xiāng)村振興。

習近平總書記在黨的十九屆五中全會中強調(diào)：堅持把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路[5]。利用廣西少數(shù)民族獨特的建筑文化資源，結(jié)合扶貧政策，通過鄉(xiāng)村旅游模式，開發(fā)特色少數(shù)民族村寨旅游，打造廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑旅游新地標，可以增加少數(shù)民族群眾的經(jīng)濟收入，也是落實走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路的有效實踐，既保護了少數(shù)民族特色的建筑文化遺跡，也提高了少數(shù)民族建筑文化在市場開發(fā)中的附加值[6-7]。

以少數(shù)民族建筑文化為依托，嘗試開展一系列鄉(xiāng)村旅游活動。這些創(chuàng)新性思路可以激發(fā)廣西旅游市場的活力，讓更多少數(shù)民族地區(qū)的群眾參與到鄉(xiāng)村旅游中，形成廣西建筑文化旅游脫貧的樣例，助力廣西鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，既實現(xiàn)建筑文化的保護與傳承，又能產(chǎn)生脫貧致富的經(jīng)濟效應，低碳環(huán)保具有可復制性和可推廣性。