人類命運(yùn)共同體：真正共同體的時(shí)代呈現(xiàn)

曾昭望

（南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西南昌 330031）

共同體思想是馬克思理解和解釋人類發(fā)展歷史的重要概念，就其整體而言并非是馬克思特意構(gòu)建的理論體系，而是借助于共同體思想用以解釋如何使人的解放成為現(xiàn)實(shí)。馬克思明確指出“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[1]，但并非任何共同體都能實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，馬克思所關(guān)切的是共同體能在何等程度上給予人的自由發(fā)展。為此，馬克思以現(xiàn)實(shí)的人為理論前提，指出人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是一切歷史的起點(diǎn)，將人類社會(huì)分為自然的共同體、虛幻的共同體和真正的共同體三個(gè)階段，人的自由發(fā)展只有在“真正共同體”中才能達(dá)到。對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)切實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往共同體思想的超越，同時(shí)也使社會(huì)歷史領(lǐng)域擺脫了唯心史觀的限制。人類命運(yùn)共同體思想是在堅(jiān)持馬克思真正共同體思想為理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上提出的[2]，強(qiáng)調(diào)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,是全人類的共同價(jià)值”[3]。為實(shí)現(xiàn)“真正共同體”提供了可行的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、馬克思共同體思想的歷史考察

馬克思以人為起點(diǎn)，通過對(duì)人類社會(huì)的考察將共同體形態(tài)分為自然的共同體、虛幻的共同體和真正的共同體，貫穿了歷史、現(xiàn)實(shí)和未來三個(gè)維度。

（一）自然的共同體

自然形成的共同體是人類社會(huì)最初的共同體形態(tài)，血緣、宗法、宗教等關(guān)系是其運(yùn)行的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則。依據(jù)馬克思的相關(guān)論述，自然形成的共同體擁有以下特征：首先，此時(shí)的人是依賴于共同體的存在，共同體內(nèi)部的血緣、習(xí)俗、語(yǔ)言等是相互連接的條件和個(gè)體生存的前提，共同體只代表著成員的集體利益，作為個(gè)體的成員缺乏主體意志。其次，自然形成的共同體受限于自然條件。這是由于生產(chǎn)力的落后造成的，導(dǎo)致共同體的發(fā)展存在一定范圍的不可控性，氣候、土壤、植被等自然因素影響著的共同體的形成，一旦條件發(fā)生改變，共同體的形成基礎(chǔ)就會(huì)受到影響，此時(shí)的共同體是脆弱的共同體。最后，由于生產(chǎn)力、交通條件等因素的限制，不同共同體之間的交流較少，勞動(dòng)產(chǎn)品多用于滿足共同體自身，“個(gè)人被置于這樣一種謀生的條件下，其目的不是發(fā)財(cái)致富，而是自給自足”[4]，自然形成的共同體因其固有的局限以及分工的產(chǎn)生發(fā)展而逐漸被以抽象化、資本化、階級(jí)化為特征的虛幻共同體所取代。

（二）虛幻共同體

馬克思對(duì)虛幻共同體的描繪實(shí)際上就是資本主義的產(chǎn)生。這一階段的共同體呈現(xiàn)出抽象化、資本化和階級(jí)化的特點(diǎn)。第一，虛幻的共同體是抽象化的，人是作為抽象存在的勞動(dòng)，勞動(dòng)目的也由具象化的財(cái)富轉(zhuǎn)變?yōu)橐话銉r(jià)值，其本質(zhì)在于獲得剩余價(jià)值。第二，虛幻的共同體是資本化的，人和物的關(guān)系被顛倒了，物的產(chǎn)生本應(yīng)該是滿足人的需求的，而在虛幻共同體中二者關(guān)系被顛倒了，人的存在是為了獲取資本，并實(shí)現(xiàn)資本的不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，人淪為了勞動(dòng)力商品。第三，虛幻的共同體是階級(jí)化的。由于資本再生產(chǎn)和商品交換的需要，人對(duì)共同體不再是天然性的依賴，而是轉(zhuǎn)化為同質(zhì)性的依賴，通過社會(huì)勞動(dòng)表現(xiàn)出來，個(gè)體如不從事社會(huì)勞動(dòng)，就無(wú)法生存，為了滿足增進(jìn)經(jīng)濟(jì)交換和資本增值的目的，勞動(dòng)分工被試圖永恒化。其結(jié)果必然是個(gè)體的階級(jí)化，導(dǎo)致階級(jí)之間的對(duì)立。

(三)真正的共同體

真正的共同體是馬克思對(duì)未來社會(huì)的描述。在真正的共同體中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]，馬克思提出真正共同體思想一方面是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的批判，更重要的是為現(xiàn)實(shí)全人類的解放。首先，真正的共同體的目的是實(shí)現(xiàn)人的本性復(fù)歸。在虛幻共同體中，由于勞動(dòng)分工和社會(huì)分化的存在，人始終處于尖銳的階級(jí)對(duì)立之中，對(duì)實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展造成了極大限制。也正因如此，只有通過社會(huì)革命建立起自由人的聯(lián)合體，即真正的共同體才能實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸。其次，真正的共同體所追尋的是自由、平等。馬克思提出真正的共同體的目的就是解決在以往共同體中的不平等，擺脫人的異化，使每個(gè)人的發(fā)展得到應(yīng)有的關(guān)切，人的本性得到完整的展示。最后，真正的共同體是實(shí)現(xiàn)人的解放的必然路徑。真正的共同體是在對(duì)資本主義虛幻的共同體揚(yáng)棄的基礎(chǔ)建立起來的，使人擺脫資本的統(tǒng)治，將人重新確立為社會(huì)的主體。

二、馬克思真正共同體思想的超越性

馬克思共同體思想以“現(xiàn)實(shí)的人”及其滿足生存需求的物質(zhì)生產(chǎn)作為共同體生成前提，創(chuàng)造出與以往共同體思想不同的境界。

盡管古希臘時(shí)期便開始了對(duì)自由共同體的追求，然而作為代表人物的柏拉圖和亞里士多德等人所提出的對(duì)共同體中“善”的追尋并非是共同體內(nèi)部所有成員。他們的共同體是少數(shù)貴族公民的共同體，仍是為了保證統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益。受神學(xué)影響的中世紀(jì)，其共同體思想多被用于傳播宗教，宣揚(yáng)神性。近代以來盡管主體性被廣泛宣傳，但其主體是屬于抽象的主體，因而這樣的共同體是虛假的，無(wú)法理解社會(huì)與國(guó)家之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，只是自由與抽象主體的相互結(jié)合，缺失實(shí)體性內(nèi)容，通向理想共同體的現(xiàn)實(shí)路徑也就被取消了。

在馬克思看來，共同體并非一個(gè)孤立的抽象范疇或社會(huì)實(shí)體，而是作為一種人類生存方式而存在的，不同形態(tài)的共同體代表著人類社會(huì)發(fā)展的不同階段，因此對(duì)于共同體的闡述必須以關(guān)切“現(xiàn)實(shí)的人”為前提。馬克思明確指出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”[1]，人類一開始就是以群體形態(tài)而生存下來的，并隨著生產(chǎn)力的提高產(chǎn)生了不同的社會(huì)關(guān)系。馬克思認(rèn)為只有通過社會(huì)革命，消滅建立在私有制和雇傭勞動(dòng)上的政治國(guó)家，消除由此產(chǎn)生的“私人勞動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)的解放”，才能通達(dá)“真正的共同體”。正是在“現(xiàn)實(shí)的人”的前提下，馬克思超越以往的抽象思維方式，將人的生存實(shí)踐作為共同體生成的條件。人類社會(huì)從自然分化出來后，并不是獨(dú)立于自然的存在，而是始終在人的實(shí)踐作用下保持與自然的物質(zhì)交換，并不斷發(fā)展“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人說來的生成過程”[5]。馬克思顛倒了以往思辨抽象的共同體，確立了以實(shí)踐范式為核心的唯物史觀，開辟了以人的自由發(fā)展為旨向的“真正共同體”道路，最終找到了以“勞動(dòng)解放”為目的的實(shí)現(xiàn)個(gè)人與共同體相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)路徑[6]。

馬克思哲學(xué)是實(shí)現(xiàn)人的解放的哲學(xué)，在某種程度上“真正的共同體何以可能”的問題構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的深層問題意識(shí)和價(jià)值關(guān)懷。在新的歷史節(jié)點(diǎn)上，黨和國(guó)家面對(duì)全球性的發(fā)展挑戰(zhàn)，以馬克思整體性的方法論為指導(dǎo)，提出人類命運(yùn)共同體理念，承接人類解放事業(yè)，將發(fā)展視線匯聚于全體人類的共同發(fā)展，其旨在以類尺度的價(jià)值打破資本邏輯的統(tǒng)治，解決好資本邏輯的必然矛盾。

三、人類命運(yùn)共同體與真正共同體思想的同質(zhì)性

盡管人類命運(yùn)共同體并非是馬克思所意指的“真正共同體”，遠(yuǎn)未能達(dá)到馬克思所期望的自由人聯(lián)合體的理想狀態(tài)，但人類命運(yùn)共同體無(wú)疑是在不斷接近馬克思“真正共同體”的，其最終的理想追求與“真正共同體”的相同的，是“真正共同體”在當(dāng)代的實(shí)踐旨?xì)w。

從方法論上看，人類命運(yùn)共同體與馬克思真正共同體思想一樣，堅(jiān)持從歷史唯物主義的邏輯出發(fā)。盡管馬克思真正共同體思想只是對(duì)人類未來社會(huì)的一種猜想，但它并不是虛無(wú)和空洞的，而有其科學(xué)性，關(guān)鍵就在于它是堅(jiān)持歷史唯物主義原理。馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)的考察，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)中由于異化勞動(dòng)的存在，人的本質(zhì)力量成了工具和手段的展現(xiàn)，并進(jìn)一步思考如何以現(xiàn)實(shí)路徑，從而提出了“真正共同體”思想，為人類社會(huì)形態(tài)的下一步發(fā)展提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。當(dāng)前，由于資本邏輯內(nèi)在的極端利己主義因素的存在，人的主體性特征愈發(fā)被資本所取代。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，其影響也在不斷加深，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻發(fā)已經(jīng)證明資本主義無(wú)法在自身范圍內(nèi)解決由于資本再生產(chǎn)而導(dǎo)致的固有矛盾，這是關(guān)系到人類整體發(fā)展的大問題，實(shí)踐要求確立起一種符合人的發(fā)展的全球觀?！叭祟惷\(yùn)共同體”正是在這一時(shí)代背景提出的，體現(xiàn)出顯著的歷史唯物主義特征[7]。

從價(jià)值目標(biāo)上看，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是二者共同的價(jià)值目標(biāo)。馬克思提出“真正共同體”的目的就在于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵1]馬克思在這里說的共同體就是所追求的“真正共同體”。在“真正共同體”中，人將會(huì)在交往中擺脫以往社會(huì)形態(tài)施加于人的束縛，人與人之間將會(huì)是平等的，不再存在剝削與壓迫。而人類命運(yùn)共同體理念所關(guān)注的同樣是人的全面發(fā)展，以人類社會(huì)演進(jìn)規(guī)律為遵循，聚焦于人與人之間的交往關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，將構(gòu)建和諧的國(guó)際發(fā)展體系和發(fā)展秩序作為使命，聚焦全體人類的共同發(fā)展，探索人類社會(huì)發(fā)展的新型道路，旨在以類尺度的價(jià)值打破資本邏輯的統(tǒng)治[8]。在思想層面上構(gòu)建順應(yīng)歷史邏輯發(fā)展的新型國(guó)際秩序，建立起人與人之間，國(guó)家與國(guó)家之間以及人與自然的和諧平等關(guān)系。

從歷史方位來看，人類命運(yùn)共同體是人類社會(huì)進(jìn)入“真正共同體”的關(guān)鍵階段。馬克思從科學(xué)的角度提出了對(duì)人類未來社會(huì)的構(gòu)想——“真正的共同體”，這也是人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思通過考察資本主義的基本矛盾，得出了資本主義必然滅亡的科學(xué)論斷，但從世界范圍來看，資本主義并未在世界范圍內(nèi)消亡，尤其是二戰(zhàn)后，資本主義國(guó)家有了許多新的變化與發(fā)展，從時(shí)間范圍內(nèi)看資本主義依舊會(huì)在將來長(zhǎng)期存在，因此，盡管“真正共同體”是我們要追求的理想的社會(huì)形態(tài)，但如果一味無(wú)視客觀條件，盲目追求這一理想社會(huì)，必然會(huì)遭受失敗?！叭祟惷\(yùn)共同體”內(nèi)涵豐富，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)多個(gè)方面，正是當(dāng)前發(fā)展“真正共同體”的合理路徑，是實(shí)現(xiàn)全人類解放的當(dāng)代探索。

四、人類命運(yùn)共同體的時(shí)代價(jià)值

作為馬克思真正共同體思想在當(dāng)代的發(fā)展，人類命運(yùn)共同體的提出為向更高級(jí)的共同體形態(tài)過渡提供了實(shí)踐和理論意義，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。

（一）“人類命運(yùn)共同體”體現(xiàn)了中國(guó)引領(lǐng)全球發(fā)展進(jìn)程的理論自覺

馬克思對(duì)人的重視是與以往的歷史史觀相比最大的不同。同時(shí)，所關(guān)注“人”不是“虛幻的人”，也不是“離群索居的人”,而是現(xiàn)實(shí)中不斷進(jìn)行感性活動(dòng)的人。而“現(xiàn)實(shí)的人”最終的價(jià)值指向是實(shí)現(xiàn)人的解放，人在現(xiàn)實(shí)中的幸福、得到全面的發(fā)展成為馬克思最為遠(yuǎn)大的理想。中國(guó)共產(chǎn)黨作為以馬克思主義為理論指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，同樣朝著實(shí)現(xiàn)全體人類的最終解放這一遠(yuǎn)大理想而奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合當(dāng)前特定歷史階段下人的發(fā)展現(xiàn)狀,提出的人類命運(yùn)共同體理論，體現(xiàn)了將馬克思主義推向理論前沿的高度自覺：為實(shí)現(xiàn)人類解放而奮斗，在履行自己的使命職責(zé)的同時(shí),把馬克思的共產(chǎn)主義理想轉(zhuǎn)化為新時(shí)代背景下中國(guó)社會(huì)發(fā)展的行動(dòng)指南,從而將共產(chǎn)主義事業(yè)推向一個(gè)全新的高度。

（二）“人類命運(yùn)共同體”思想體現(xiàn)了中國(guó)與世界各國(guó)共謀發(fā)展的大國(guó)胸懷

在新時(shí)代背景下，國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，將人類命運(yùn)共同體思想作為中國(guó)對(duì)外交往的原則體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。盡管中國(guó)在近代曾經(jīng)遭受過帝國(guó)主義的侵略，但隨著社會(huì)革命和社會(huì)改革的進(jìn)行，中國(guó)已經(jīng)成為了當(dāng)前國(guó)際不可忽略的重要力量，中國(guó)不可能也不會(huì)對(duì)世界安全造成威脅?！爸袊?guó)決不會(huì)以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)來發(fā)展自己”[9]，在經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)國(guó)家間的合作互助，保障不同國(guó)家間的共同利益；在政治上堅(jiān)持和平崛起，為維護(hù)國(guó)際安全秩序作出貢獻(xiàn)；在文化上主張不同文明平等交流，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)愿為世界和平貢獻(xiàn)自身力量的大國(guó)胸懷。新冠疫情爆發(fā)后，中國(guó)政府將在保障自身穩(wěn)定的情況下，積極開展國(guó)際援助，此次對(duì)外抗“疫”行動(dòng)是新中國(guó)成立以來最大的對(duì)外援助，充分體現(xiàn)了“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值理念。

（三）“人類命運(yùn)共同體”思想為世界和平發(fā)展提供了中國(guó)智慧與中國(guó)方案

隨著全球化的發(fā)展，受資本主導(dǎo)的世界秩序暴露出越來越多的缺陷，如何正確面對(duì)全球化和逆全球化現(xiàn)象，如何辯證地看待新科技革命和全球性危機(jī)，如何深刻理解中國(guó)與世界的雙向交往及其發(fā)展趨勢(shì)，這是中國(guó)發(fā)展和世界發(fā)展都必須要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。人類命運(yùn)共同體正是為世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判”[1]，理論的提出還需要以實(shí)踐作為行動(dòng)，中國(guó)正以眾多的實(shí)際行動(dòng)踐行著人類命運(yùn)共同體思想，并在世界范圍內(nèi)越來越被廣泛接受，成為全人類的共識(shí)，“世界命運(yùn)掌握在各國(guó)人民手中，人類前途系于各國(guó)人民的抉擇?！盵9]，彰顯出馬克思共同體思想的時(shí)代價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)論證了社會(huì)終將發(fā)展成為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由發(fā)展的“真正共同體”，馬克思盡管提出了人類社會(huì)的發(fā)展方向，但沒有預(yù)言真正共同體何時(shí)到來，也沒有擬定具體的社會(huì)變化。因此在對(duì)“真正共同體”的追尋中，需要我們?cè)诶^承馬克思主義的基礎(chǔ)上，立足于時(shí)代問題，從而推動(dòng)各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家、各個(gè)文明攜手共進(jìn)，推動(dòng)人類走向和諧共生、自由發(fā)展的“真正共同體”。