淺論先秦儒家的人生態(tài)度對(duì)先秦儒家理論的支撐作用

蘇俊霞，趙紅星

（河北師范大學(xué)，河北石家莊 050024）

人生態(tài)度是指人們通過(guò)在社會(huì)生活實(shí)踐形成的對(duì)于人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。人生態(tài)度，主要包括人們對(duì)社會(huì)生活所持的總體意向，對(duì)人生所具有的持續(xù)性信念以及對(duì)各種人生境遇所做出的反映方式。該文對(duì)先秦儒家的人生態(tài)度內(nèi)容及其對(duì)于先秦儒家理論的支撐作用做出剖析，以就教于方家。

1 先秦儒家的人生態(tài)度的內(nèi)容

先秦儒家的人生態(tài)度是什么呢？ 關(guān)于先秦儒家的人生態(tài)度，現(xiàn)代著名學(xué)者錢穆先生曾經(jīng)概括地說(shuō)：“大體言之，先秦儒家主進(jìn)。”[1]錢穆先生的概括不無(wú)道理。的確，先秦儒家的人生態(tài)度是積極進(jìn)取，與先秦道家柔弱不爭(zhēng)的人生態(tài)度形成鮮明的對(duì)比。在《論語(yǔ)·述而》中，孔子說(shuō)自己發(fā)憤用功，連吃飯都忘了。不僅因?yàn)橛霉ν浟顺燥垼疫€因?yàn)橛霉Φ玫搅藲g樂(lè)，甚至因?yàn)橛霉B自己就要變老都忘記了。可見他是多么的努力進(jìn)取。孔子甚至強(qiáng)調(diào)當(dāng)人的生命與仁德發(fā)生矛盾時(shí)，要?dú)⑸沓扇省?/p>

孟子繼承發(fā)揮了孔子的殺身成仁思想。強(qiáng)調(diào)當(dāng)生命與道義二者發(fā)生矛盾時(shí)，要舍生取義。舍生取義的思想何等悲壯與豪邁！ 這何嘗不是積極進(jìn)取態(tài)度的極致表現(xiàn)呢？

戰(zhàn)國(guó)末期先秦儒家集大成者荀子以雕刻為喻說(shuō)明學(xué)習(xí)時(shí)要把精神集中在一點(diǎn)上，“君子結(jié)于一”（《荀子·勸學(xué)》），唯有此才能獲得好的效果。可見荀子也是強(qiáng)調(diào)人要堅(jiān)持不懈地努力奮斗。

戰(zhàn)國(guó)末期由集體作者編寫而成的先秦儒家典籍《易傳》中明確提出“自強(qiáng)不息”（《易傳·乾》）的命題。自強(qiáng)不息不就是進(jìn)取態(tài)度的另一種說(shuō)法嗎？

由以上論述可知，先秦儒家對(duì)待人生的態(tài)度是積極進(jìn)取。當(dāng)代學(xué)者肖群忠曾經(jīng)說(shuō)道：“現(xiàn)實(shí)世界中，戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、自然災(zāi)害等很多對(duì)人來(lái)說(shuō)是痛苦、災(zāi)難的事件每天都會(huì)發(fā)生，面對(duì)這樣一個(gè)世界，一些文明如道學(xué)、佛學(xué)都是從消極的立場(chǎng)出發(fā)，主張和告訴人們?nèi)绾翁与x現(xiàn)實(shí)世界，而儒家思想從對(duì)人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值持肯定態(tài)度這一前提出發(fā)，主張人們應(yīng)該積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界。”[2]積極進(jìn)取態(tài)度在歷史上為中華民族的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。可以說(shuō)，如果沒(méi)有積極進(jìn)取的態(tài)度，中華民族就不會(huì)有今天的燦爛輝煌，甚至中華文明會(huì)消失在歷史的長(zhǎng)河中。

2 積極進(jìn)取的人生態(tài)度對(duì)先秦儒家理論的支撐作用

積極進(jìn)取的人生態(tài)度對(duì)先秦儒家的理論具有支撐作用，主要對(duì)先秦儒家的生死觀、人性論和命論起到了支撐作用。

2.1 對(duì)儒家的生死觀的支撐作用

先秦儒家不相信人能長(zhǎng)生不死，把生理死亡看成一種不可抗拒的必然規(guī)律。孔子曰：“自古皆有死，民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》）。《論語(yǔ)·雍也》載：孔子的弟子伯牛有病，孔子握著弟子的手說(shuō)：“亡之，命矣夫！ ”孔子感嘆弟子伯牛的死是由命即必然性決定的。

既然死亡不可避免，那么是不是人們可以隨意地生活，然后走向生命的終結(jié)呢？先秦儒家的回答是否定的。先秦儒家不因?yàn)槿瞬荒軕?zhàn)勝死亡而輕蔑人生、向往彼岸。先秦儒家珍惜人的生命，主張人們修養(yǎng)仁德，追求死而不朽（生命不朽）。

首先，先秦儒家珍惜人的生命。《論語(yǔ)·泰伯》中孔子曾說(shuō)：“危邦不入，亂邦不居。”意即不要進(jìn)入有危險(xiǎn)的國(guó)家，不要居住在有危險(xiǎn)的國(guó)家。因?yàn)橛形ｋU(xiǎn)的國(guó)家會(huì)危及人的生命，所以孔子主張人們遠(yuǎn)離這些國(guó)家。由此可以看出孔子珍惜人的生命。的確，人的生命是極其寶貴的。沒(méi)有生命，人們就不能享受生活中的快樂(lè)，不能感受生活的美好。人的生命之所以寶貴是因?yàn)槊總€(gè)人只有一次短暫的生命（人的存活的年齡一般在一百歲以內(nèi)），生命是不可逆的。因?yàn)槲ㄓ猩虝海朋w現(xiàn)出生命的可貴。如果人可以永遠(yuǎn)活下去，那么生命就顯不出有多么可貴了。既然生命可貴，自然就要珍惜生命。孔子強(qiáng)調(diào)人們珍惜生命的思想啟發(fā)我們當(dāng)遇到挫折時(shí)不要輕言放棄生命；啟發(fā)我們不要做違法的事情而鋃鐺入獄，失去自由乃至寶貴的生命。

其次，先秦儒家主張人們修養(yǎng)仁德。孔子談仁很多，一部《論語(yǔ)》，談到仁的就有109 次。孔子認(rèn)為仁是包含眾德的一種德行。仁包含眾德——恭、寬、信、敏、惠、孝、悌、剛、毅、木、訥、直。孔子認(rèn)為仁德對(duì)于人有著極其重要的意義。第一，仁德具備與否是一個(gè)人能否成為君子的條件，有助于人自身道德水平的提高。孔子曰：“君子去仁，惡乎成名”（《論語(yǔ)·里仁》）離開了仁，君子就不稱其為君子。第二，仁德的具備與否與禮儀制度和禮樂(lè)的實(shí)行有關(guān)。孔子認(rèn)為，一個(gè)失去仁德的人，是不能實(shí)行禮儀制度和禮樂(lè)的。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）邢昺作疏云：“此章言禮樂(lè)資仁而行也。‘人而不仁，如禮何？ 人而不仁，如樂(lè)何？ ’者，如，奈也。言人而不仁，奈此禮樂(lè)何？ 謂必不能行禮樂(lè)也。”[3]仁德對(duì)于人有著如此重要的意義，所以修養(yǎng)仁德就是一件很自然的事情了。

需要注意的是，在孔子看來(lái)，修養(yǎng)仁德并不是一朝一夕的事情，需要人們持之以恒，即便人們?cè)陬嵟媪麟x之際也不要違背仁德。孔子的弟子顏回“其心三月不違仁”（《論語(yǔ)·雍也》），其他的學(xué)生則是偶爾不違背仁德。在孔子看來(lái)，只有長(zhǎng)期實(shí)行仁德才值得贊賞。子曰：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語(yǔ)·里仁》）朱熹解釋曰：“終食者，一飯之頃。造次，急遽茍且之時(shí)。顛沛，傾覆流離之際。蓋君子之不去乎仁如此，不但富貴貧賤取舍之間而已也。”[4]君子即便是很短的時(shí)間、急遽之時(shí)、偃仆之時(shí)都不離開仁德。仁德包含恭、寬、信、敏、惠、孝、悌等德行，這些德行的擁有不是能夠輕易實(shí)現(xiàn)的，需要人們不斷進(jìn)取才能擁有。君子時(shí)刻修養(yǎng)仁德，即便在造次、顛沛之時(shí)都要修養(yǎng)仁德，都要克己復(fù)禮，這難道不需要進(jìn)取的人生態(tài)度做支撐嗎？

最后，先秦儒家還探討了死而不朽（生命不朽）。在先秦儒家看來(lái)，追求死而不朽（生命不朽）有兩種方法。一是通過(guò)遺傳，將生命留給后代。一是通過(guò)“立德”“立功”“立言”達(dá)到精神不朽。現(xiàn)在醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)了，能夠進(jìn)行器官移植，這當(dāng)然也是一種實(shí)現(xiàn)死而不朽（生命不朽）的方法。《左傳》襄公二十四年載晉國(guó)范宣子問(wèn)叔孫豹何為“死而不朽”，叔孫豹言：“泰上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”這即是歷史上著名的“三不朽”思想。孔子的精神不朽理論是對(duì)之前“三不朽”思想的繼承和發(fā)揮。孔子指出：“齊景公有千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉；伯夷叔齊餓于首陽(yáng)之下，民于今稱之，其斯之謂焉。”（《論語(yǔ)·季氏》） 伯夷叔齊的事跡，孔子是甚為贊賞的。死而不朽（生命不朽）才是最好的死亡方式。一個(gè)人也許活著的時(shí)候富可敵國(guó)，但死后無(wú)人想念他；也許一個(gè)人活著的時(shí)候窮困潦倒，但死后卻被人們深切懷念。“立德”“立功”“立言” 擁有崇高的道德品質(zhì)、拯世濟(jì)民都是需要人們積極進(jìn)取才能實(shí)現(xiàn)的。

2.2 對(duì)先秦儒家的人性論的支撐作用

孔子對(duì)人性論述不多，但開啟了先秦儒家對(duì)人性探討的先河。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子認(rèn)為，人在本質(zhì)上是相近的，只是后天的行為使人有圣賢君子與小人之分。因此，人們應(yīng)注重后天的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)和鍛煉，努力使自己成為圣賢君子。

在人性論問(wèn)題上孟子主張性善論。認(rèn)為人天生有仁義禮智的萌芽，對(duì)其加以擴(kuò)充，就可以擁有仁義禮智這些善德。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·告子上》）但是不幸的是，由于主客觀條件的存在，普通百姓失去了善性，只有君子保持住了善性。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”（《孟子·離婁下》）失去善性的普通百姓怎么辦呢？ 孟子認(rèn)為人們要積極進(jìn)取，努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，使自己成為圣賢君子。孟子闡述了人能成為圣賢的原因。他認(rèn)為，圣人與普通人一樣，都有天賦的善性，“圣人與我同類者”（《孟子·告子上》），“堯舜與人同耳”（《孟子·離婁下》）。只是由于圣人“先得我心之所同然”，先發(fā)現(xiàn)了人心的善性追求，并努力“擴(kuò)而充之”，使自己具備了仁義禮智的善德。據(jù)此，孟子提出了任何人都可以成為堯舜一樣的圣人的觀點(diǎn)。這體現(xiàn)在《孟子·告子下》的一段對(duì)話中。曹交問(wèn)曰：“人皆可以為堯舜，有諸？ ”孟子曰：“然。”孟子認(rèn)為人人皆有仁義禮智四端，此四端若能擴(kuò)而充之，則“足以保四海”；“茍不充之，不足以事父母”（《孟子·公孫丑上》）。

從目標(biāo)上說(shuō)，“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）。在孟子看來(lái)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)之路并不平坦。人要成為圣人并不是一蹴而就的，它需要人們后天的不斷努力，不斷進(jìn)取。孟子說(shuō)：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·盡心上》）短命也好，長(zhǎng)壽也好，我都不三心二意，只是培養(yǎng)身心，等待天命，這就是安身立命的方法。孟子并不因有天生善性而要人們放松修身養(yǎng)性，相反，他認(rèn)為，只有人們注意把自己本性中的善端擴(kuò)充為完美的善性，并通過(guò)修身保存下來(lái)而不使喪失，才能更好地順從天命，走完自己的人生道路。孟子認(rèn)為人們之所以不能成為圣人，是因?yàn)樽约翰蝗プ觯皇钦娴淖霾坏健！靶煨泻箝L(zhǎng)者謂之弟，疾行先長(zhǎng)者謂之不弟。夫徐行者，杞人所不能哉？ 所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。”（《孟子·告子下》） 只要一個(gè)人按圣人的言行去指導(dǎo)自己的言行，那這個(gè)人就是圣人了。“子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”（《孟子·告子下》）

孟子的性善論，反映了春秋以來(lái)，尤其在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)人的價(jià)值的進(jìn)一步肯定。“人皆可以為堯舜”，在理論上承認(rèn)人類在精神道德方面的天賦是平等的，努力修為皆可為圣。這不但比奴隸主貴族把勞動(dòng)人民看作牲畜和工具有根本的不同，就是與孔子的“唯上智與下愚不移”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）相比，也前進(jìn)了一大步。

在人性問(wèn)題上，荀子提出了性惡論。認(rèn)為人天生喜好追求享受，“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”。（《荀子·性惡》）如果順著人的欲求就會(huì)天下大亂。“人生而有欲；欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。”（《荀子·禮論》）荀子說(shuō)，人生來(lái)就有欲望。如果想要什么，而不能得到，就不能沒(méi)有追求。如果一味追求，而沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)限度，就不能不發(fā)生爭(zhēng)奪。發(fā)生爭(zhēng)奪，社會(huì)就會(huì)混亂。社會(huì)混亂就會(huì)陷入困境。

荀子為了避免發(fā)生社會(huì)混亂，主張人們積極進(jìn)取，學(xué)習(xí)圣人制定的禮義法度，使自己的惡性轉(zhuǎn)化為善性。荀子認(rèn)為，人性可由惡變善。“人之性惡，其善者偽也。”（《荀子·性惡》）人性由惡變善的方法是經(jīng)過(guò)教化訓(xùn)導(dǎo)。如同“枸木必將待檃栝、烝矯然后直；鈍金必將待礱厲然后利”一樣，人的惡性“必將待師法然后正，得禮義然后治”。（《荀子·性惡》）也就是說(shuō)，人的惡性需要在外力的影響下變成善性，要依靠師長(zhǎng)和法度的教化才能端正，要得到禮義的引導(dǎo)才能治理好。

雖然任何人都會(huì)成為圣人，但事實(shí)上并不是每個(gè)人都一定能成為圣人。成為圣人的可能性和成為圣人的現(xiàn)實(shí)性距離還很遠(yuǎn)。關(guān)鍵在于人是否努力。荀子特別強(qiáng)調(diào)后天堅(jiān)持不懈的刻苦努力對(duì)于人的成就具有決定的作用。他說(shuō)：“故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。厭其源，開其瀆，江河可竭。一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉！ 然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)它故焉，或?yàn)橹虿粸闋枺?道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”（《荀子·修身》）一步一步地行走而不停止，即便是跛鱉也可以行走千里。然而如果一進(jìn)一退，一左一右，即便是善跑的駿馬也不能走遠(yuǎn)。人與人之間的才智的差別，沒(méi)有跛鱉與駿馬的差距那么遠(yuǎn)，一個(gè)人能不能愚而智，就看他肯不肯刻苦學(xué)習(xí)。荀子還指出每個(gè)人都可以成為圣人。“涂之人可以為禹。”（《荀子·性惡》）路上的普通人可以成為禹。也就是說(shuō)通過(guò)積極進(jìn)取，人人可以成為大禹那樣的圣人。荀子與孟子一樣指出人人通過(guò)積極進(jìn)取皆可成圣，增強(qiáng)了人們的信心，提高了人們進(jìn)行道德修養(yǎng)的積極性。

2.3 對(duì)先秦儒家的命論的支撐作用

在先秦儒家思想中，具有超越性意蘊(yùn)的“命”觀念，在孔子那里就有了大量的論述。據(jù)《論語(yǔ)》記載，魯國(guó)人公伯寮曾經(jīng)當(dāng)著季孫氏的面中傷孔子師生治理魯國(guó)的努力。孔子知道后不以為然地說(shuō):“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何! ”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）孔子還對(duì)子夏說(shuō)“死生有命，富貴在天。”（《論語(yǔ)·顏淵》）人類社會(huì)中人的富貴與否取決于上天，而死生由命支配。每個(gè)人對(duì)命的支配都無(wú)可奈何。命是某種在人之外之上的、 超驗(yàn)超時(shí)空的、非人力所能左右的客觀必然性。

先秦儒家既承認(rèn)命對(duì)人的限制，又要求人積極進(jìn)取，創(chuàng)造條件，改變自己的命運(yùn)。孔子是積極進(jìn)取的典范，他以“知其不可而為之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）聞名于當(dāng)時(shí)的社會(huì)。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》 中記載了這樣一段對(duì)話：“子路宿于石門。晨門曰：‘奚自？ ’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而為之者與？ ’”連守門人都知道孔子“知其不可而為之”，可見當(dāng)時(shí)的孔子曾經(jīng)經(jīng)歷了多少的坎坷與痛苦。雖然過(guò)得十分艱難，但他矢志不渝，絕不輕言放棄。此后，孟子所謂“行法以俟命”（《孟子·盡心下》）表述的也是先秦儒家不消極等待命運(yùn)的安排，以固有的行為準(zhǔn)則和應(yīng)有的道德實(shí)踐來(lái)回應(yīng)“命”之必然的態(tài)度。當(dāng)代學(xué)者耿加進(jìn)說(shuō)：“面對(duì)天或命的限制，儒家沒(méi)有消極地等待命運(yùn)的安排，而是積極地安排人生。”[5]

總之，先秦儒家具有積極進(jìn)取的人生態(tài)度。積極進(jìn)取的人生態(tài)度對(duì)先秦儒家的生死觀、人性論、命論起到了支撐作用。儒家倡導(dǎo)的剛健有為、自強(qiáng)不息的奮斗精神和擔(dān)當(dāng)意識(shí)在當(dāng)前具有突出的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和時(shí)代價(jià)值，應(yīng)當(dāng)積極宣揚(yáng)倡導(dǎo)，轉(zhuǎn)化為更多人的人生態(tài)度[6]。探討先秦儒家的人生態(tài)度的內(nèi)容及其對(duì)于先秦儒家理論的支撐作用對(duì)于激勵(lì)人們追求高遠(yuǎn)的理想目標(biāo)具有極其重要的作用。