傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與傳承的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換路徑探索

王英華，張凝

（1.青州市南張樓小學(xué)，山東青州 262500；2.至圣孔子基金會，山東青州 262500）

現(xiàn)代意義上的“國學(xué)”概念提出于20 世紀(jì)初，民國時期，在西方學(xué)術(shù)和思想的刺激下，我們有過一段“國學(xué)熱”。但新中國建立后相當(dāng)長一段時間內(nèi)，受“左傾”思潮等影響，傳統(tǒng)文化被歸入四舊之列，“國學(xué)”成為一個被遺忘的詞匯。直到20 世紀(jì)末，在新的全球化背景之下，中國人要尋求自身的文化定位和文化身份，“國學(xué)”才又成為一個新的關(guān)注點。

從2004年前后興起“國學(xué)熱”“讀經(jīng)熱”至今，以民間形式推進的國學(xué)教育熱潮已經(jīng)有了十年多的經(jīng)驗和教訓(xùn)。而體制內(nèi)，部分高校在國學(xué)教育方面也一直有探索。近年來，隨著習(xí)近平總書記和黨中央對國學(xué)的日益重視，不少大學(xué)開始在大學(xué)生中開展國學(xué)通識教育。然而，我國的國學(xué)教育還處于探索和摸索階段，其教育體系還不系統(tǒng)，特別是在國學(xué)教育具體內(nèi)容的選擇上，存在較多分歧。

1 有待反思的“讀經(jīng)運動”

新世紀(jì)國學(xué)教育的興起首先來自民間的呼聲和一場“民間運動”。中央電視臺“百家講壇”掀起了人們對“國學(xué)”的熱情；與此同時，各地的“少兒讀經(jīng)學(xué)校”風(fēng)起云涌[1]。

很多中小學(xué)教師、家長都是通過這兩個渠道接觸到“國學(xué)”，從而逐漸認同傳統(tǒng)文化，并開始通過通俗講座和暢銷書來學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的。其中，有一部分家長不滿體制內(nèi)教育，把孩子送入全日制的“讀經(jīng)學(xué)校”進行經(jīng)典學(xué)習(xí)。同時，受“讀經(jīng)熱”影響的一些教師也在嘗試各種形式的“國學(xué)教育”：或在校外建立讀經(jīng)班，或在教學(xué)中增加經(jīng)典誦讀的內(nèi)容。這些家長和老師開始形成一個獨特的群體，非常熱心“國學(xué)教育”[2]。

“讀經(jīng)運動”的興起反映了新的全球化背景下民眾對傳統(tǒng)文化復(fù)興的需求，也逼迫體制內(nèi)教育反思自身的不足，特別是在傳統(tǒng)文化教育方面的不足。國學(xué)教育課程體系建設(shè)要面對的第一個問題就是總結(jié)民間讀經(jīng)運動的得與失，通過冷靜的觀察與思考，澄清讀經(jīng)運動形成的一些誤區(qū)，爭取揚長避短，汲取教訓(xùn)，引導(dǎo)國學(xué)教育和傳統(tǒng)文化的復(fù)興走上一條理性的建設(shè)性道路。

另外，隨著時間的推進和有識之士的反省，“讀經(jīng)運動”和“國學(xué)熱”的問題也逐漸暴露出來。譬如，過分抬高《弟子規(guī)》的意義，或者用一種過分宗教化的形式來推廣“孝道”、恢復(fù)一些失去現(xiàn)實意義的傳統(tǒng)禮儀等，都是需要扭轉(zhuǎn)和改正的傾向。

2 國學(xué)教育方向之思考

2017年，中共中央和國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》）指出，“實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務(wù)”[3]。《意見》將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展納入國家戰(zhàn)略高度，從整體上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展做出了重大戰(zhàn)略部署，在傳統(tǒng)文化發(fā)展方面提出了一系列重大戰(zhàn)略舉措，對于國學(xué)教育的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義[4]。

根據(jù)這一指導(dǎo)精神，落實到具體工作中，國學(xué)教育的方向應(yīng)該包括這樣幾個方面。

（1）國學(xué)教育要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要把握傳統(tǒng)文化的核心，更要把傳統(tǒng)文化精神與新的時代精神有機融合。具體到當(dāng)下語境之中，用一個傳統(tǒng)術(shù)語叫“通三統(tǒng)”，就是要把在當(dāng)代中國有實際影響的3 個傳統(tǒng)真正貫通起來。第一個傳統(tǒng)是從馬克思到列寧到毛澤東，這樣一個社會主義中國化的傳統(tǒng)。黨的十八大提出“小康社會”目標(biāo)，黨的十九大提出新時代中國特色社會主義，就是在新的時代背景下，對社會主義理想的一個創(chuàng)新發(fā)展，也是對中國傳統(tǒng)文化理念的有機融合。第二個傳統(tǒng)是鄧小平同志在改革開放的理念下，對西方民主科學(xué)等具有人類共同價值內(nèi)涵的優(yōu)秀因素的包容吸納傳統(tǒng)。第三個傳統(tǒng)是在中華民族固有的文化積淀中，以孔夫子為代表的以仁及天人合一等為主要理念的中華民族獨特價值體系傳統(tǒng)[5]。今天實施國學(xué)教育，不是把舊的孔夫子等人的學(xué)說原樣照搬，而是讓我們固有的中華民族獨特價值體系在新的時代背景下，在與西方精神的融合與對勘中獲得新生，從而讓中華民族從精神上獨立于世界民族之林。

（2）與愛國主義有機融合，傳承發(fā)展中華民族的國民精神。“國學(xué)”這一概念的提出，本來就是在近代西方民族主義國際體系背景下，中華民族重塑自身的身份認同的一個思想根源。人們對于國學(xué)的期待，本就超越于單純學(xué)術(shù)研究之上，某種意義上，“國學(xué)”代表著“國魂”。國學(xué)教育承擔(dān)著凝聚和重塑中華民族的自尊心、自信心的使命。中華傳統(tǒng)文化本身就是一種生生不息的力量，是中華民族的生命力的重要載體和紐帶。在當(dāng)前語境下，國學(xué)教育應(yīng)當(dāng)與愛國主義有機融合，引導(dǎo)一種基于文化自信的、積極的愛國主義，并糾正部分學(xué)生中存在的一些偏頗的非理性的愛國主義傾向。

（3）與社會主義核心價值觀有機融合，重建國民道德。當(dāng)前物質(zhì)主義、拜金主義盛行，社會道德觀念崩塌，理想信念衰退。而國學(xué)教育發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，包含著豐富的道德內(nèi)涵，對于重建中國人基于“仁義” 等觀念的基本道德，有著不可或缺的作用。“孝本位”文化是中華民族道德的基礎(chǔ)，重建道德絕不能只靠道德說教，也不能只靠嚴(yán)刑峻法，而是必須重新理解道德原則背后的思想根源，考察其與社會秩序的關(guān)系，結(jié)合古今之變化，在新的時代重新找到我們的“生命之源”，才能為道德建立基礎(chǔ)。國學(xué)中的“仁義禮智”“和合中庸”及“天人合一”等思想構(gòu)建了中國人的道德積淀，是中國人處理人際關(guān)系以及人與自然關(guān)系的基本信念，它在今天沒有過時，甚至必須構(gòu)成我們新時代道德的基礎(chǔ)和根源。

（4）對現(xiàn)代教育進行補充，構(gòu)建更為完善的國民教育體系。現(xiàn)在實施的分科教育體系主要是基于源自西方的科學(xué)理念，雖然在教育普及、科學(xué)思維等方面取得了巨大的成績，但也留下不少后遺癥，而在今天，其缺陷和不足日益明顯，比如，理想信念道德教育由于缺少本土文化根基，常常淪為空洞說教；過于注重理工科教育，忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)；過于細分的學(xué)科體系不利于跨學(xué)科的學(xué)術(shù)突破。而中國的傳統(tǒng)教育則注重精神人格的修養(yǎng)，將國學(xué)教育列入教學(xué)過程中，可以有效地彌補現(xiàn)行教育體系在道德教育和人格修養(yǎng)等方面的缺失。中國傳統(tǒng)文化精神注重學(xué)科之間的綜合，注重人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，有利于培養(yǎng)跨學(xué)科的綜合性人才，為培養(yǎng)新時代的大師奠定基礎(chǔ)。

3 國學(xué)教育課程內(nèi)容選擇探索

關(guān)于國學(xué)的定義，除了大家能夠基本達成共識的大致范圍外，在具體的定義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界尚未做出統(tǒng)一明確的界定。

一般來說，“國學(xué)”泛指傳統(tǒng)中華文化。國學(xué)包括中國古代的文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、禮俗學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、考據(jù)學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、地理、術(shù)數(shù)、經(jīng)濟、政治及音樂、書畫、建筑等諸多方面。模糊的定義，難以界定的分科體系，為國學(xué)教育的具體實施帶來巨大的困難和分歧。

如果從培養(yǎng)方向上，國學(xué)教育大致可以分為兩類，一類是培養(yǎng)“高精尖”的國學(xué)專門人才，另一類是對普通學(xué)生進行的通識教育。作為培養(yǎng)國學(xué)專門人才的國學(xué)，我們暫時撇開不談，因為其范圍相對比較窄。當(dāng)前最需要探討的，是作為通識教育的國學(xué)課程的建設(shè)問題，因為這一部分當(dāng)前需求最大，分歧也最多。

作為通識教育的國學(xué)教育必須在海量的國學(xué)內(nèi)容與經(jīng)典典籍中做出選擇，選擇那些最符合我們確定的四個指導(dǎo)方向的、最符合我們需要的東西，來作為國學(xué)通識教育的主要構(gòu)成內(nèi)容。

作為通識教育的國學(xué)課程需要選取中華民族傳統(tǒng)道德、文化中最具有代表性的內(nèi)容進行學(xué)習(xí)。如果先做第一輪篩選，學(xué)界一般認為，經(jīng)、史、子、集4 部的精華部分是最具有代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容[6]。

（1）經(jīng)部。經(jīng)部是儒家的經(jīng)典代表，注重倫理價值以及人文素養(yǎng)，并構(gòu)成中國傳統(tǒng)制度的根基。經(jīng)部之中，最為精華的內(nèi)容可以說就是“四書五經(jīng)”。

（2）史部。主要是二十四史，并以前四史為精華，即《史記》《漢書》《后漢書》及《三國志》。

（3）子部。子部中《老子》《莊子》《孟子》《荀子》等都是非常重要的經(jīng)典。

（4）集部。集部中最為經(jīng)典的是唐詩、宋詞和《文選》。

即使范圍縮小到經(jīng)史子集，即使已經(jīng)對經(jīng)史子集做了一定篩選，但上面所列出的內(nèi)容相對于國學(xué)通識教育來講，仍然是過于龐大。因為國學(xué)通識教育要面向各個專業(yè)的學(xué)生，在不能影響其本專業(yè)學(xué)習(xí)的前提下，課時量只能是有限的，所以仍然必須進一步做出篩選。

另外，作為通識教育的國學(xué)課程，要與目前學(xué)校里已經(jīng)開設(shè)的其他課程保持差異度和區(qū)分度，不能與其他課程重疊。可能發(fā)生重疊的內(nèi)容包括這樣幾個部分：

（1）要區(qū)別于語文課以及其他中國文學(xué)課程，比如唐詩宋詞、古文選讀。這就把經(jīng)史子集中“集”部的內(nèi)容基本要篩掉。

（2）要區(qū)別于中國歷史課及其他中國歷史類課程。這就把經(jīng)史子集中“史”部的內(nèi)容基本要篩掉。

（3）要區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)、形式與政策等思想政治類課程。也就是說，國學(xué)教育在結(jié)合時代精神這一方面，必須依托古代經(jīng)典，而不能脫離古代經(jīng)典進行純粹思政說教。

根據(jù)以上指導(dǎo)原則所確立的國學(xué)通識教育的內(nèi)容，應(yīng)該是以經(jīng)史子集中“經(jīng)”部和“子”部為基礎(chǔ)，結(jié)合時代精神和愛國主義、社會主義核心價值觀等標(biāo)準(zhǔn)篩選的內(nèi)容。這樣篩選后的經(jīng)典應(yīng)該包括《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《老子》《莊子》《荀子》，以及以《近思錄》和《傳習(xí)錄》為主要代表的宋明理學(xué)。雖然這樣的篩選必然是掛一漏萬，不同的學(xué)派或者不同的學(xué)者基于其對中國傳統(tǒng)文化的不同理解，總會指出其漏掉了很多重要內(nèi)容，但這至少反映了當(dāng)前較大范圍內(nèi)關(guān)于國學(xué)經(jīng)典的一些共識。

4 通識國學(xué)課教學(xué)實踐

在教學(xué)實踐中我們發(fā)現(xiàn)，國學(xué)作為通識教育課程，一年為期比較適宜，特別是對于理工科學(xué)生，學(xué)制太長可能會導(dǎo)致興趣降低、并影響專業(yè)課學(xué)習(xí)。而在教學(xué)內(nèi)容上，以《論語》為主的教學(xué)內(nèi)容學(xué)生理解度較高，教學(xué)效果較好。在教學(xué)方式上，要注重傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)實生活結(jié)合、與時代精神結(jié)合，從生活中的例子進行解讀，而不是簡單地進行經(jīng)典誦讀，這樣教學(xué)效果才會比較好。

在實踐中，我們確定的國學(xué)教學(xué)內(nèi)容包括兩大部分，分別對應(yīng)兩個學(xué)期的教學(xué)計劃。第一學(xué)期的學(xué)習(xí)以《論語》為主，但改變了此前按原書順序、講到哪里算哪里的教學(xué)方式，重新編訂了教學(xué)計劃，由國學(xué)概論和《論語》十個專題構(gòu)成，分別是：論仁專題、論禮專題、論學(xué)專題、論政專題、論孝專題、孔顏樂處、宗教情懷、君子之道、修身之道、中庸之道。重點在于以思想專題的方式對《論語》的內(nèi)容進行了綜合整理，力求達到對孔子思想較為系統(tǒng)、全面、深刻的解讀，讓學(xué)生對國學(xué)有一個準(zhǔn)確的定位和認識，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生對國學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)熱情。在《論語》的學(xué)習(xí)中，經(jīng)典學(xué)習(xí)和義理講解并重，重在培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)以及仁、義、孝等觀念，要求把理論與實踐相結(jié)合，把學(xué)習(xí)與修養(yǎng)相結(jié)合，重在素質(zhì)培養(yǎng)。要求學(xué)生能夠熟讀《論語》原文，并了解《論語》中歷史典故，領(lǐng)會經(jīng)典的精神和內(nèi)涵。能夠明白《論語》原文背后的精神依據(jù)，能夠在生活中主動踐行《論語》中所包含的“仁義孝”等精神。第二學(xué)期的學(xué)習(xí)內(nèi)容為歷代國學(xué)經(jīng)典解讀，也可以說是諸子及思想流變，也包括10 個專題，分別對應(yīng)著 《老子》《莊子》《孟子》《荀子》，以及以張載、程顥、朱熹、王陽明為代表、以《近思錄》《傳習(xí)錄》為主要文獻的宋明理學(xué)。力求引導(dǎo)學(xué)生把握這些重要思想家的思想，理解中國思想的演進過程，實現(xiàn)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣度和深度理解，樹立文化自覺、文化自信、文化自強的文化意識和志向。