探索粵西地域非物質文化遺產項目武術的傳承發展

劉芳琪

（廣東茂名幼兒師范專科學校 廣東 茂名 525000）

前言

粵西位于我國南部地區，地處廣東省的西部，地域廣闊，其分為湛江市、陽江市和茂名市?；浳鞯貐^的主要文化形式是雷陽文化，而雷陽文化又可分為四個子系統，即本土原生文化、閩越文化、中原儒家文化和海外文化，由此可見，粵西地區的雷陽文化內容復雜多樣。另外，粵西地區還擁有著無數的特色文化，例如流放文化、清官文化、抗戰文化等，且石狗文化、古商貿文化也是舉世矚目的文化內容。近年來，粵西地區大力發展生態文化，形成了藍海洋、綠森林等眾多的自然環境區。

武術是粵西地區知名的文化藝術，具有極為廣泛的群眾基礎，被視為民間最主要的文化藝術形式之一。近年來，茂名地區舉辦了多種形式的全國武術比賽，取得了顯著的成績，在一定程度上提高了茂名地區的影響力。為了進一步促進粵西地區武術文化的發展，提高武術文化的傳承，就需要進行武術文化的全方位研究，貢獻自己的一份力量。

1、粵西武術發展的特點

從歷史角度來看，粵西地區被視為蠻荒之地，無數的犯人被流放至此，他們遠離國家政治，只能靠自己的雙手去生活，久而久之也就形成了永不言敗的強悍民風。所以，粵西武術受地域環境的影響，形成了流派單一、群眾基礎廣泛等特點。

1.1、粵西武術流派單一

粵西武術的發展經歷了漫長的時間，逐漸形成了以洪拳為主的武術形式。初步研究發現，粵西洪拳是由晚清時期傳入廣東的，并與當地的環境相結合，部分招式已經發生了變化，使其完全與粵西風俗相融合，極具地域特色。

在清朝康熙年間，洪拳成為了茂名地區的主要拳種。就洪拳的形式來說，其大致可分為十大類，其中五大形拳和龍形十字流傳最為廣泛。從兵器的角度分析，洪拳同樣復雜多樣，常見的是大關刀、馬刀、三叉，另外，雙頭棍、單頭棍、虎頭藤牌等兵器也受到了武術愛好者的喜愛。茂名洪拳技法多樣化，其重視的是招式的靈活變化，要求練武人員需具備雄厚的內力，經過漫長時間茂名洪拳的演變，形成了三種代表性的散打拳譜：第一是逢中伏虎以擒龍；第二是逢上白虎高獻掌；第三是逢下雕公踏雪馬。

1.2、粵西武術群眾基礎廣泛

粵西地區一直重視武術文化，民間中也有著復雜多樣的拳館，例如，鄉村的祠堂等地區均可武術，而教拳的老師傅多數來自于本村，有時也會從外地聘請老師傅教拳，但這種外地的師傅往往較少。在農閑時期，村民聚集到一起，跟老師傅學習武術，實現了強身健骨的目的。對于城鎮地區來說，其也有專門學拳的地方，稱之為“拳館”，拳館中包含著寬敞的武術場地，教拳的師傅會收取一部分學拳的傭金，以此作為職業來養家糊口。學拳的徒弟往往來自于各行各業，其年齡段也較為廣泛，小的才幾歲，年長的已經50多歲，由此可見，粵西武術群眾基礎廣泛。

當前來說，粵西地區民間武術發生了巨大的變化，不再是傳統的武術形式。就王家拳（化州王家拳）來說，其源于浙江溫州，被視為先烈們英勇戰敵的楷模。在1866年，十來歲的一群孩子正在你追我趕的玩耍，此時其中一個小孩體型壯實，被進堂相中，認為這個孩子是練武奇才，隨后將孩子叫到身邊，經與孩子母親的商議，收為王家拳的弟子。王家拳的動作形式復雜，分為踢、打、摔、拿四部分，隨后的時間里，武術愛好者將王家拳組合為13式綿拳、13勢綿拳，廣泛用于格斗場。王家拳雖然以快拳為主，但同樣融合了陰柔、剛猛技巧。

2、粵西地域武術文化的傳承

粵西武術文化的繼承有多種形式，其中最為常見的是四種：第一，師徒模式下的武術文化傳承；第二，民間組織模式下的武術文化傳承；第三，學校教育模式下的武術文化傳承；第四，粵西武術產業下的文化傳承。要想確?；浳鞯赜蛭湫g文化的傳承，就需要做到全面發展，這既是粵西武術文化發展的趨勢，也是歷史的必然。

2.1、師徒模式下的武術文化傳承

在古代，粵西地域武術文化的傳承模式是師徒傳授，該形式延續了較長的時間，也是最主要的粵西武術文化推廣手段，目前粵西地區仍在使用。簡單來說，師徒模式實現了以人為基礎的文化傳承，人才是藝術傳承的核心。為此，要想實現粵西武術文化傳承，就需要做到人與人的代代相傳，讓粵西武術文化扎根于人們的內心，并在文化這片土壤中迅速發展、開花，只有如此才能做到文化特色的保留，才能將美好的武術文化傳承下去。師徒模式下的武術文化傳承可以讓武術一直活下去，讓武術文化這一非物質文化持續性發展。中國武術博大精深，粵西武術內涵豐富，純粹文字性質的武術文化介紹并不是武術的本質，只有做到口口相傳和親身實踐才能掌握武術文化的內涵，才能真真切切的了解粵西武術。

當前來說，師徒模式下的武術文化傳承仍在進行，徒弟在實踐中掌握了武術文化的內涵，老師傅在傳授武術的過程中對其有了深入的認識，師徒模式確保了粵西文化內涵的穩定發展。

2.2、民間組織模式下的武術文化傳承

一般來說，民間組織是促進粵西武術文化傳承的主要動力，有著不可替代的作用，而近代精武會取得的顯著發展就是最好的證明。所以說，民間精武會在一定程度上促進了粵西武術文化的傳播，尤其是讓人們了解到了非物質文化遺產的重要性，并開始主動的宣傳粵西武術文化內涵。為了進一步確保民間組織模式下的武術文化傳承，本文從三個方向提出了建議。

首先，粵西地區應盡可能加大對民間武術的重視，提高民間武術的影響力。不可否認的是，民間武術極大地促進了粵西武術文化的傳承，形成了一批又一批的武術愛好團隊，而這些武術團隊往往會在特定的時間中組織合理的武術活動，比如，武術友誼賽、武術交流賽等，武術活動的開展不僅激發了成員的積極性、提高的成員的武術技能，更重要的是進行了武術文化內涵的宣傳，推動了中國粵西武術的發展。所以，粵西地區需要做的是支持民間武術活動，必要時出臺相關的扶持政策，讓更多的人去學習粵西武術，實現粵西地域武術文化的繼承和發展；

其次，粵西地區實施科學化的民間武術指導，促使民間武術向著有利于粵西武術發展的方向進行。我們知道，粵西武術文化的繼承和發展需要以民間武術為基礎，只有拉近了民間武術與粵西武術之間的距離，才能為粵西武術的發展鋪平道路。需要注意的是，粵西武術的發展應做到不斷創新，盡可能多的融入民族傳統特色，提升粵西武術的文化魅力，確?；浳魑湫g的持續、穩定發展。對于粵西地區來說，每一位武術愛好者都有責任和義務發展粵西武術文化，可見，武術已經成為了粵西地域文化的一部分，屬于中華民族的傳統文化。隨著科技的發展，武術文化漸漸被人們所忽視，粵西武術文化成為了非物質文化的重要內容；

第三，粵西政府需對民間武術文化給予充分的支持，必要時可實施一定的扶持政策。簡單來說，民間武術的開展是非盈利性質的，發展速度緩慢，此時粵西政府可增設民間武術基金項目，為粵西民間武術的實施提供動力。除此之外，民間武術的發展也需要粵西政府的約束，讓其時刻保持民族文化屬性，切不可一味地追求武術創新，而忽視了民族本性。由此可見，粵西政府對于民間武術的發展起到了宏觀調控的作用，能夠及時發現民間武術的問題，并解決問題，促進民間武術的合理傳播。

2.3、學校教育模式下的武術文化傳承

高校武術教學是學生了解武術文化的重要渠道，需要得到格外的重視，但是在實際的武術教學中，粵西地區卻面臨著嚴峻的問題。初步研究發現，粵西地區多數高校并未增設武術文化課程，即使是增設了武術文化課程，也僅停留在理論階段，學生只能從書本中了解武術知識，卻不能進行武術實踐活動，這樣的武術課程教學毫無意義，無法實現高校武術文化傳承的目的。鑒于此，高校必須規范粵西地區的武術文化教育。

首先，高校聘請專業的粵西武術教師，傳授學生扎實的武術基本功，讓學生感受到粵西武術文化的魅力，從而激發學生的學習興趣；其次，粵西高校重視武術文化教學，盡可能增加粵西武術課程，強化學生的武術文化理論知識，為學生的粵西武術實踐打下基礎；再次，高校定期組織粵西武術實踐活動，學生在活動中交流粵西武術文化的心得，進而對粵西武術文化有了全新的認識；最后，高校開展“粵西英雄事跡”講座，聘請粵西武術老師傅講解武術文化，學生受到了英雄事跡的熏陶更加動力十足，學習粵西武術文化的激情被點燃，成為了粵西武術文化繼承的中堅力量。

2.4、粵西武術產業下的文化傳承

為了適應時代的發展，粵西武術應該進行全方位的革新，使其更加產業化和市場化。當前來說，市場化粵西武術的發展趨勢依然形成，產業化粵西武術形式是時代發展的必然，也是人們追求的主要武術文化方向。

我國非物質文化遺產形式多樣，但無論那種形式，其繼承和發展都需要市場的推動，粵西武術文化也是一樣。粵西武術文化市場化是最科學的文化繼承渠道，其憑借著非物質文化遺產這個標簽被世人所認識，被視為愛國的體現，無數的愛國人士奮勇起身，不斷的促進粵西武術文化市場化的發展。另外，粵西武術文化還需要做到產業化，盡可能的發揮武術精神，讓人們從科學的角度去研究粵西武術文化?；浳魑湫g文化市場化和產業化的實現并非易事，其需要以科學知識為基礎，借助粵西政府實現武術文化的宏觀調控，提高粵西武術文化的影響力和競爭力，只有如此才能永久屹立于市場環境中，才能做到不斷的繼承和發展。

粵西武術文化需要做到全方位的保護，為此，粵西政府還出臺了專門的保護法律，除了實現必要的武術文化宏觀調控外，還做到了粵西武術文化保護，為后續的粵西武術文化繼承創造了條件。

3、結語

粵西武術有著悠久的歷史，形成了獨具特色的洪拳形式，再加上民族屬性的特殊性，現在已經成為了一項非物質文化遺產?；浳魅嗣窠浭芰碎L時間的磨練，探索出了一條屬于自己的武術文化發展道路，但要想實現粵西地域武術文化的傳承，仍任重而道遠。為此，當前需要做的是掌握粵西武術的特點，隨后從不同的角度進行武術文化傳承，讓更到的人了解粵西武術文化內涵，做到粵西武術這一非物質文化遺產的有效保護。除此之外，相關的研究人員應在未來的時間里加大對粵西武術的研究，積累豐富的經驗，為其他非物質文化遺產的研究打下基礎。