融合與反哺：B站破圈的后喻文化解讀

趙 寰 侯清鵬

數(shù)字革命高歌猛進(jìn)的今天，媒介的功能彰顯出新的維度。其作用已不僅僅是麥克盧漢所謂的“在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度”[1]，即媒介作為人體的延伸，基于載體的技術(shù)創(chuàng)新給人的心理及社會(huì)帶來深遠(yuǎn)的影響，而與此同時(shí)擴(kuò)展為德布雷所謂的“中介行為”，即通過媒介化的行為過程，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與文化的互動(dòng)，并致力于在共享信息的傳播中，帶來共享歷史的傳承。[2]本文以B站(Bilibili，嗶哩嗶哩)為例，從后喻文化的視角，考察B站作為平臺(tái)化、智能化和社區(qū)化媒介潮流中的先鋒式成員，其在破圈融合的發(fā)展軌跡中，對(duì)于不同代際數(shù)字化生存的帶動(dòng)力量以及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要啟示。

一、B站的去標(biāo)簽化和泛文化社區(qū)搭建之路

近年來，B站在各大新媒體平臺(tái)中強(qiáng)勢崛起，這個(gè)最初以AGC(動(dòng)畫、漫畫、游戲)等內(nèi)容起步的二次元平臺(tái)，通過資本和產(chǎn)品運(yùn)營迭代，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展與升級(jí)，現(xiàn)今已裂變出7000多個(gè)子圈層、15個(gè)內(nèi)容分類社區(qū)、200萬個(gè)文化標(biāo)簽，并以聚焦優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)和社區(qū)生態(tài)圈的營造逐步構(gòu)建其企業(yè)文化。B站走出一條成功的“破圈之路”。先是2019年“最美的夜”跨年晚會(huì)，B站在與各大衛(wèi)視的對(duì)擂賽中成功突圍，成為其文化破圈的“正式宣言”，加之2020年重要節(jié)點(diǎn)上的品牌營銷推廣，從“后浪”到“入海”，最后收官“喜相逢”，B站三部曲可謂接續(xù)發(fā)力，步步為營，一步步擴(kuò)大了B站的圈層和影響力。隨著內(nèi)容生態(tài)持續(xù)泛化和平臺(tái)的出圈升級(jí)，B站的包容性將小眾的狂歡和大眾的交融有機(jī)地糅合在一起，讓不同次元、語境下的獨(dú)立IP交相輝映，釋放出無限的創(chuàng)造潛力。

(一)加固城池，市場攻防積蓄待發(fā)

媒介和社會(huì)歷史的變遷歷來是傳播學(xué)者關(guān)注的話題之一，主導(dǎo)范式聚焦媒介-效果的路徑，往往過分看重單一文本或內(nèi)容所釋放的價(jià)值和意義瞬間，對(duì)當(dāng)下媒介嵌入生活后，帶來的諸多變化和影響的解釋力逐漸減弱。法國學(xué)者德布雷就此提出“媒介域”的概念，所謂媒介域，即：“具有特殊的時(shí)間性和團(tuán)體組建的某種方式，這種方式具有統(tǒng)一的時(shí)代風(fēng)格和特點(diǎn)的烙印，并積極聚焦這個(gè)時(shí)代的風(fēng)格特征、思想意識(shí)和情感結(jié)構(gòu)。”[3]在他看來，一個(gè)新的媒介圈的到來總是一場技術(shù)、文化和社會(huì)的革命。

以2014年作為重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，資本市場開始關(guān)注B站破圈的影響力。一方面，陳睿以天使投資人的身份入駐，將二次元向游戲品類拓展，實(shí)現(xiàn)手游獨(dú)家代理的過程中，也逐漸將平臺(tái)扭虧為盈，自此將游戲聯(lián)運(yùn)變?yōu)槠脚_(tái)的重要收入來源。再者，自2015至2017年，B站獲得四輪融資，總金額約5億美金，通過內(nèi)部孵化、外部入股和投資并購的方式建立起內(nèi)容競爭壁壘。此外，2016年以2840萬元全資收購日本動(dòng)畫企劃、制作公司童園(Children’s Playground)，2018年在日本東京成立動(dòng)畫工作室，2019年將最難動(dòng)畫化的三體動(dòng)畫版交由武漢藝畫開天負(fù)責(zé)制作。同時(shí)，音樂產(chǎn)業(yè)鏈布局方面收購貓耳FM(M站)，以上深化細(xì)分領(lǐng)域的種種，顯示出B站所具有的獨(dú)特耐心。在漫畫布局方面，B站積極投資了國內(nèi)三大巨頭之一的“日更計(jì)劃”，2018年12月將“網(wǎng)易漫畫”APP諸多版權(quán)收入囊中。由此，以穩(wěn)固后方為主，B站一步步延長整合ACGN產(chǎn)業(yè)鏈條，為自己進(jìn)一步破發(fā)埋下伏筆。隨后，在2018年，B站開放了UP電商功能公測，宣布與淘寶共同開發(fā)生態(tài)系統(tǒng)，同一年，宣布與騰訊合作互換片庫期望持續(xù)發(fā)力。

除此之外，B站很早就公布了為紀(jì)錄片“尋找計(jì)劃”提供精細(xì)化運(yùn)作和資金支持，幫助優(yōu)秀的紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)快速成長。2018年B站出品“人生一串”和“生活如沸”等，分別聚焦民間燒烤和各地具有特色的火鍋吃法，將視角放低，通過紀(jì)錄片建立和民間“吃貨們”的對(duì)話與交流。

公司公告顯示，目前嗶哩嗶哩最大的五個(gè)內(nèi)容門類分別是：生活方式、明星娛樂、游戲、動(dòng)漫和科技；而番劇、游戲、音樂和紀(jì)錄片等重要分區(qū)的熱度也非常之高。內(nèi)容破圈多管齊下，千人千面是為了減少B站的標(biāo)簽化，從而為之后正式宣告破局打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(二)走出“圈地自萌”，跨年晚會(huì)正式破壁

2019年，B站在成立十周年之際推出跨年晚會(huì)。B站運(yùn)用大數(shù)據(jù)分析技術(shù)——靠B站用戶過去一年的點(diǎn)擊和彈幕整合出來的節(jié)目單，猶如一股清流驚艷四方，整場晚會(huì)包括了35個(gè)節(jié)目，其中11個(gè)節(jié)目和IP有關(guān)，晚會(huì)的主體部分被分割成三個(gè)主要的篇章——日落、月升、星繁，其以二次元、動(dòng)漫和游戲等多種元素，加上眾多明星、頭部UP主的強(qiáng)力加盟，輔以B站所特有的彈幕互動(dòng)，在符號(hào)嵌入的過程中，不同地域空間的人群共享了這場多元文化的盛宴，共情與表達(dá)穿插成為整個(gè)晚會(huì)的主旋律。晚會(huì)直播同時(shí)在線人數(shù)突破8000萬，總播放量超過4300萬次，彈幕總數(shù)達(dá)到了130萬條。晚會(huì)結(jié)束后，相關(guān)網(wǎng)絡(luò)新聞高達(dá)5324條，APP文章1352篇，微信公眾號(hào)5315篇。人民日?qǐng)?bào)和共青團(tuán)紛紛為B站跨年晚會(huì)“打榜”，人民日?qǐng)?bào)稱，“這場晚會(huì)是最懂年輕人的晚會(huì)”。

共同的文化記憶和身份認(rèn)同是B站跨年晚會(huì)取得成功的關(guān)鍵。1925年，法國社會(huì)學(xué)者哈布瓦赫將個(gè)體記憶放大到社會(huì)群體層面進(jìn)行考察，提出了集體記憶的概念：“一個(gè)特定社會(huì)群體成員共享往事的過程和結(jié)果。”[4]這種集體記憶的傳承需要社會(huì)交往作為必要條件，因?yàn)樵谏鐣?huì)交往中，他們才能進(jìn)行回憶、識(shí)別和對(duì)記憶加以定位和分析。集體記憶既是實(shí)在的，也是建構(gòu)出來的，因?yàn)檫@種建構(gòu)并非是個(gè)體化舊夢，而是族群成員共同形成的普遍感念和標(biāo)準(zhǔn)敘事。而B站正是憑借確定的、可以被講述的文本內(nèi)容——2019年跨年晚會(huì)，作為一個(gè)構(gòu)成集體記憶的重要因素。特別是包涵了確定的價(jià)值主題，其中對(duì)我們童年故事的重溫與回憶，能夠不證自明地取得具有共同情懷成員的“共同理解”，并在B站可以反復(fù)觀看和彈幕疊加的過程中，實(shí)現(xiàn)周期性地制作“集體狂歡”。

(三)“三部曲”接續(xù)，“波紋效應(yīng)”聯(lián)動(dòng)生效

德弗勒認(rèn)為，媒介和社會(huì)、個(gè)人等的依賴關(guān)系會(huì)發(fā)生變化，而媒介依賴關(guān)系的變化會(huì)產(chǎn)生波紋效應(yīng)，其始于旋斗上端的媒介在社會(huì)中的位置，螺旋下降貫穿于媒介系統(tǒng)和各社會(huì)系統(tǒng)、組織和人際網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系，直到和個(gè)人的依賴關(guān)系。[5]2020年“五四”青年節(jié)前夕，B站推出獻(xiàn)給新一代的演講《后浪》，視頻以中青年表演藝術(shù)家何冰的講述展開，以老一輩的口吻表達(dá)了對(duì)年輕一代的肯定、贊美和鼓勵(lì)。后續(xù)的裂變影響雖然褒貶不一，但不論影響如何，《后浪》刷屏帶來的是隔代人群打破固有偏見，以不同的角度進(jìn)行情感共鳴，努力實(shí)現(xiàn)代際人群放棄年齡和固有圈層禁錮，而忍不住破圈探望、嘗試了解的可能性。《后浪》以演講的形式充當(dāng)代際人群間的聯(lián)絡(luò)碼，這是B站出圈邁進(jìn)爭取更多新用戶價(jià)值認(rèn)同的重要一步。

熱潮尚未散去，5月20日，B站又悄然推出了“下篇”——《入海》，其主題是“獻(xiàn)給擁有畢業(yè)經(jīng)歷的人”。《入海》以音樂故事片的形式呈現(xiàn)，歌曲由毛不易演唱，展現(xiàn)了年輕人初入社會(huì)的無措，也有歷盡失敗終有所得后的慰藉和喜悅，極富共情力的話題適時(shí)把握時(shí)代痛點(diǎn)，連續(xù)引發(fā)輿論熱潮。《入海》的閱讀量達(dá)到了1.4億，討論量為42.1萬，將B站出圈的氣勢再推向新的高潮。

最后，三部曲的終章系列作——《喜相逢》。喜相逢作為三部曲的收官之作，內(nèi)容核心聚焦到B站的“泛年輕群體學(xué)習(xí)平臺(tái)”再定位。先以故事化的方式，呈現(xiàn)作為“老年UP主”形象的爺爺在相親局中不被理解的尷尬，也側(cè)面投射出大眾對(duì)玩B站的年輕人的“不甚了解”與偏見。繼而，B站以廣告的口吻正式向外界宣告，“你感興趣的都在B站”，這里是“知識(shí)的田野”“興趣的搖籃”“活到老，我學(xué)到老”。

圈子作為網(wǎng)絡(luò)人群重要的關(guān)系模式，在關(guān)系、文化和技術(shù)三種力量的共同影響下形成了網(wǎng)絡(luò)的圈子化，網(wǎng)絡(luò)賦予了人們重構(gòu)關(guān)系圈子的可能性。亞文化圈子依靠文化邊界逐漸建立起組織化的集體意識(shí)和行動(dòng)，人們?cè)贐站這個(gè)圈層中構(gòu)建出一個(gè)小范圍“世界”，利用以利益、興趣、價(jià)值和情感作為延伸形成特定的鏈接關(guān)系，圈層內(nèi)的邏輯按照自主聚合而形成，往往輔以算法技術(shù)的篩選、過濾、整合等方式，力圖尋找到精準(zhǔn)的匹配對(duì)象。這種不同于傳統(tǒng)關(guān)系的亞文化圈子，正在推動(dòng)文化資本進(jìn)入，并提升文化消費(fèi)、生產(chǎn)和歸屬感的滿足。但B站并非簡單滿足于二次元和青年群體的傳播范圍，試圖通過三部曲、全年齡段覆蓋以及門類延伸的方式走出二次元的“圈地自萌”，走出單一的層次和輻射范圍，破壁融合追求更大的影響力和聚焦熱度。

二、現(xiàn)代性和信息社會(huì)交疊：代際鴻溝和文化反哺的出現(xiàn)

卡爾·波普爾曾經(jīng)說過，“所有的科學(xué)都是建立在流沙之上。”現(xiàn)代性的問題許多哲學(xué)、社會(huì)學(xué)家都討論過，他們都把啟蒙運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，其特征表現(xiàn)為世俗化、理性化、民主化和個(gè)性化。[6]未來學(xué)者貝爾和托夫勒在各自的書中曾經(jīng)給“信息社會(huì)”下過注腳，信息社會(huì)主要指的是信息成為和能源、物質(zhì)同等重要的，甚至是更為重要的資源，信息和知識(shí)產(chǎn)業(yè)占據(jù)了主導(dǎo)地位。[7]

在現(xiàn)代性和信息社會(huì)的交疊下，我們面臨深度媒介依賴，同時(shí)需要憑借重要的媒介窗口來不斷調(diào)試自己的環(huán)境適應(yīng)、社交維系和知識(shí)的反思性運(yùn)用，而這無疑也帶來了比特級(jí)的信息洪流、數(shù)據(jù)爆炸，在原有的社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)動(dòng)因的催生下，加劇了不同地域和階層的數(shù)字鴻溝。數(shù)字鴻溝用來定義信息富裕者和信息貧乏者之間的差距和不平等。

(一)技術(shù)補(bǔ)償升級(jí)，媒介化社會(huì)拉大代際溝壑

保羅·萊文森的“媒介進(jìn)化論”認(rèn)為，“技術(shù)是人類為了生存而選擇的最符合需求的東西，信息技術(shù)和媒介形態(tài)都是自然界動(dòng)態(tài)進(jìn)化后保留下來的。人們借助發(fā)明媒介來拓展傳播，來超越耳聞目睹的生理極限，來滿足幻想中的渴求”[8]。技術(shù)的迭代改造了貧瘠的媒介形態(tài)和功能，極大地豐富和占有我們的日常生活和工作，由此帶來媒介塑造的文化形態(tài)越來越具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)化，甚至直接出現(xiàn)了媒介所造就的行動(dòng)場域和社會(huì)場域，媒介元資本開始不斷延伸自己的觸角，提升了媒介在社會(huì)結(jié)構(gòu)框架和人的主觀能動(dòng)之間的中介作用，同時(shí)也增強(qiáng)了人們對(duì)媒介的依附。改革開放后的中國社會(huì)真正進(jìn)入了丹尼爾·貝爾所說的“倍加過程”，特別是伴隨近年來人工智能浪潮和5G技術(shù)的落地，大量的新舊模式和規(guī)則并存，這導(dǎo)致兩個(gè)相互依存的現(xiàn)象：一是在原有基礎(chǔ)之上親代的知識(shí)圖譜和價(jià)值體系在新的環(huán)境下出現(xiàn)了斷裂，直接喪失了解釋能力和文化傳承力；二是使得子代可以擁有“指點(diǎn)教導(dǎo)”父母輩的機(jī)會(huì)，擁有新的話語解釋權(quán)的可能。但負(fù)面結(jié)果就是導(dǎo)致無形中拉大代際溝壑，降低代際間原有交流正常化的風(fēng)險(xiǎn)。

約翰·奈斯比特夫婦曾經(jīng)在1982年寫下基于科學(xué)的調(diào)查和分析的《大趨勢——基于未來的十種預(yù)言》，其中就提到了未來我們的社會(huì)將從金字塔式的層級(jí)結(jié)構(gòu)形式向網(wǎng)格化的組織結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。如今，網(wǎng)絡(luò)組織化的社會(huì)結(jié)構(gòu)使得權(quán)力逐漸從垂直走向水平化，流動(dòng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)容易幫助個(gè)人獲得自由度，促進(jìn)了不同階層和地域之間進(jìn)行溝通和融合，分散多元和交互成為打破線性結(jié)構(gòu)的新特征。新的形勢和特點(diǎn)同樣存在于家庭環(huán)境之中，權(quán)威開始逐漸轉(zhuǎn)移到年輕一輩的子代身上。在“并喻文化”時(shí)期，子代開始和同輩構(gòu)筑信息圈，掌握信息優(yōu)勢的過程也將知識(shí)的解釋權(quán)、媒介技能和話語地位進(jìn)行轉(zhuǎn)移過渡，并逐漸開始實(shí)現(xiàn)對(duì)隔代的文化反向傳承和教化。并喻文化作為子代挑戰(zhàn)傳統(tǒng)父母輩權(quán)威的第一次嘗試，是向后喻文化時(shí)期的過渡階段。

(二)后喻文化崛起，媒介化邏輯加速“文化反哺”

數(shù)字鴻溝在家庭領(lǐng)域的延伸就是代際鴻溝，其解決之道，即為文化反哺。“后喻文化”“文化反哺”兩個(gè)概念最早由美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德(Margaret Mead)提出，在其系列論著《文化進(jìn)化的連續(xù)性》(1970)、《文化與承諾》(1987)中，米德先見地觀察到，受戰(zhàn)爭、移民運(yùn)動(dòng)、科技革命等的影響，急遽的社會(huì)變遷使得傳統(tǒng)的“前喻文化”，即長輩自上而下給晚輩灌輸知識(shí)的傳承模式面臨破產(chǎn)，而新型的“后喻文化”，即年長一代需要向年輕一代虛心接受教益的文化傳遞模式應(yīng)運(yùn)而生。[9]我國“文化反哺”的概念最早由周曉虹于《試論當(dāng)代中國青年文化的反哺意義》一文提出，定義為“在急速的社會(huì)文化變遷時(shí)代所發(fā)生的年長一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的過程”[10]。筆者將其界定為信息環(huán)境時(shí)代下基于B站的平臺(tái)背景年輕一代向年長一代進(jìn)行反向文化傳承的過程。

周曉虹在其文化反哺的理論體系建構(gòu)中強(qiáng)調(diào)，不能忽視媒介在文化反哺中的反向社會(huì)化力量，特別是把電子媒介、移動(dòng)電話、計(jì)算機(jī)看成“無法忽略的器物力量”[11],而這恰好從某種角度和德布雷的媒介理論形成觀照。德布雷受到布爾迪厄、阿爾都塞等人的影響，強(qiáng)調(diào)媒介作為一種整體式的隱喻，分析其作為感覺的介質(zhì)和社交性模具如何進(jìn)入媒介學(xué)領(lǐng)域。基于這樣的媒介觀，德布雷得出的結(jié)論是：一方面，思想觀念無法單獨(dú)存在，而需要依靠一定的物質(zhì)化傳遞裝置，只有通過媒介才會(huì)成為實(shí)體；另一方面，作為中介，媒介可以形塑觀念的形態(tài)，而這種過程正是媒介化的過程，一個(gè)觀念的力量會(huì)逐漸走向物質(zhì)力量。[3]這種社會(huì)實(shí)踐傾向強(qiáng)調(diào)說明，媒介在具體社會(huì)實(shí)踐中如何引導(dǎo)社會(huì)，而這也有助于我們更深刻地理解當(dāng)下社會(huì)。特別地，這種媒介化的物質(zhì)力量正如本文所說明的B站平臺(tái)，數(shù)字鴻溝時(shí)代，文化反哺作為一種觀念性的力量想要嘗試變?yōu)閷?shí)踐，需要打破代際間的隔閡與分裂，而依托文化互動(dòng)，子代和父代也會(huì)從中受益，嘗試依托家庭氛圍和新媒體平臺(tái)環(huán)境努力走向“心理交融”。

三、主流文化和亞文化的雙向破圈：B站彌合代際斷裂的新窗口

B站如今集中發(fā)力于用戶和內(nèi)容的泛化。用戶的泛化主要指向城市分布和年齡段的泛化，主要體現(xiàn)在為三線及以下城市用戶的滲透，這是B站目前最主要的增長驅(qū)動(dòng)力。根據(jù)QuestMobile2020年初數(shù)據(jù)的計(jì)算統(tǒng)計(jì)，新增用戶中來自更成熟用戶的人群(主要指的是“70后”和“80后”)比例達(dá)到12%。內(nèi)容泛化既是用戶泛化的驅(qū)動(dòng)也是必然的結(jié)果，其目的旨在品牌門類和競爭力上做足功夫，滿足不同用戶的“既存需求”和“需求遷移”。B站在打造泛文化社區(qū)的先鋒旗艦上持續(xù)突進(jìn)，而包括央視新聞、共青團(tuán)、新華社等代表性官媒紛紛入駐，也表征主流文化與亞文化的雙雙破圈。

正如前文所述，代際和反哺是硬幣的兩面，是現(xiàn)代性張力的體現(xiàn)，同時(shí)也是現(xiàn)代化、全球化的結(jié)果以及文化傳播模式的投射。而B站以“三部曲”作為聯(lián)結(jié)代與代之間的橋梁，以廣告和宣言的方式，實(shí)現(xiàn)增量用戶和存量用戶之間的破冰與共振，為新時(shí)代的代際對(duì)話打開新的窗口。

(一)后浪奔涌——橫向知識(shí)建構(gòu)奠基反哺能力

B站最初以ACG為核心內(nèi)容立站，但是隨著破圈和影響力的逐步上升，很多新舊粉絲訝異地發(fā)現(xiàn)，自己有一天沉浸B站竟是為了學(xué)習(xí)。包羅萬象、注重實(shí)際，知識(shí)社區(qū)的崛起成為B站新式吸引力所在。數(shù)據(jù)顯示，2019年，B站泛知識(shí)學(xué)習(xí)類內(nèi)容的觀看用戶數(shù)已突破5000萬，這一數(shù)據(jù)相當(dāng)于2019年高考人數(shù)的5倍，B站已經(jīng)成為中國最大的在線自學(xué)平臺(tái)之一。[12]目前，B站的知識(shí)板塊區(qū)分為包括科學(xué)科普、人文社科、財(cái)經(jīng)、校園學(xué)習(xí)、職業(yè)職場、野生科技等6大部分，在PUGC的內(nèi)容生態(tài)環(huán)境下，完全能夠滿足用戶多元化的知識(shí)需求。

美國傳播學(xué)家威爾伯·施拉姆曾經(jīng)說過：“媒介是一股解放的力量，因?yàn)樗鼈兡軌虼蚱凭嚯x和孤立的樊籬，把人們從傳統(tǒng)社會(huì)送到‘偉大的社會(huì)’中。”[13]B站學(xué)習(xí)知識(shí)社區(qū)的蓬勃發(fā)展，實(shí)則是在構(gòu)建互動(dòng)開放的新型交流對(duì)話場域，后浪們憑借自己對(duì)媒介使用和新知識(shí)的把握能力，掌握一定的話語權(quán)力和文化資本，從而在角色扮演上成為傳統(tǒng)意義上的“教導(dǎo)者”。在與社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的互動(dòng)下，后浪們選擇B站作為自己知識(shí)儲(chǔ)備和內(nèi)容轉(zhuǎn)化的樞紐，通過B站的各種生活和專業(yè)化知識(shí)學(xué)習(xí)，“逆向”輸出碎片化的知識(shí)內(nèi)容，積少成多地幫助年長一代步入信息社會(huì)。

(二)前浪翻騰——和而不同，穩(wěn)步適應(yīng)“后喻時(shí)代”

瑪格麗特·米德在她的著作《文化與承諾》一書中表述到，“年輕人成為主導(dǎo)，年長者開始向年輕人進(jìn)行學(xué)習(xí)，這和過去已然大不一樣了。”[9]

信息社會(huì)帶來社會(huì)劇烈變遷、技術(shù)的進(jìn)步和財(cái)富的逐漸累積，擁有靈活頭腦和創(chuàng)新思維、快速學(xué)習(xí)的人群才是這個(gè)時(shí)代的寵兒。反之，僅僅手握存量知識(shí)，將數(shù)字化生存視為洪水猛獸的年長者則面臨脫節(jié)和生存壓力。當(dāng)年長的一代發(fā)現(xiàn)，他們過往的經(jīng)驗(yàn)和成就并不能為自己的子女帶來“精神遺產(chǎn)”時(shí)，除了莫名的失落之外，更重要的想必是和這個(gè)社會(huì)時(shí)代的運(yùn)行邏輯和“游戲規(guī)則”格格不入。簡而言之，青年文化是一種同輩文化和同儕文化的力量。作為“前浪”，應(yīng)當(dāng)以了解和窺探青年文化的一斑來與時(shí)代進(jìn)行和解，融入新的社會(huì)環(huán)境中。B站知識(shí)社區(qū)的崛起為家庭關(guān)系的調(diào)整和主客體的置換提供了合適的路徑和方式，不論是簡單的生活小常識(shí)，還是專業(yè)化的攝影剪輯技術(shù)，抑或搞笑鬼畜的跨界聯(lián)動(dòng)等等，都可以在這里無障礙地學(xué)習(xí)。

例如B站UP主賬號(hào)“敏慈不老”的運(yùn)營者，已近九旬的江敏慈，素有撰寫自傳的心愿，奈何提筆忘字，偶然看到孫子在B站錄制視頻僅需對(duì)著鏡頭講述即可，受到啟發(fā)，決心成為一名UP主。在高中生孫子豆豆的幫助下，“敏慈不老”正式上線，其視頻“聽說年輕人都在玩B站，我也想做UP主”，因其豐富生動(dòng)的人生閱歷講述，視頻觀看量迅速突破500萬，無數(shù)條“奶奶好”“奶奶永遠(yuǎn)年輕”的彈幕飄過，并稱她為真·阿婆主(UP主的諧音)，而今老人已擁有37.5萬粉絲。正是憑借不服老的心態(tài)持續(xù)“觸網(wǎng)”，老人不僅成為年長一輩中的“網(wǎng)絡(luò)紅人”，還學(xué)會(huì)了獨(dú)立設(shè)計(jì)、拍攝和剪輯視頻。在視頻里，老人表示，“我不是年輕人了，還能跟你們比嗎？我也不甘心，反正能跟得上多少是多少”，“只要有年輕人的陪伴，老人也能多嘗試，活出自己。”

B站63歲大連美食UP主“結(jié)巴老爹”發(fā)布視頻后，在B站積累了百萬粉絲，并收獲彈幕無數(shù)。其通過日常美食分享和探店打卡的方式設(shè)置導(dǎo)向和議程，將生活體會(huì)和親情溫情通過風(fēng)格編碼和內(nèi)容轉(zhuǎn)化，輸出為年輕人喜愛的“風(fēng)格迷因”和橋段。點(diǎn)滴記錄生活的同時(shí)，也向圍觀的用戶展演自己精心布置的腳本和包袱。

江敏慈是在孫子的幫助下走進(jìn)B站的，甚至孫子會(huì)幫助她編輯劇本、臺(tái)詞以及后期的剪輯制作。“結(jié)巴老爹”的視頻背后，也離不開一直未出鏡的“兒子、兒媳”，兩人通過親自剪輯和拍攝的方法，將自己對(duì)父母的愛和以美食為主打的情節(jié)融入節(jié)目的編排和設(shè)計(jì)中。正是在B站融合性文化氛圍的幫助下，潛移默化地促使兩代人都兼有教育者和受教者的雙重角色，通過持續(xù)不斷的對(duì)話和交流，子代幫助父輩以融入環(huán)境為起點(diǎn)，掌握新的生存技能為核心，柔性地剔除固有文化烙印帶來的不適感和恐慌感，從而能在虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中建構(gòu)包容性更強(qiáng)的“共有存在”，提升文化的反向傳受和再生產(chǎn)能力，為彌合數(shù)字鴻溝在父輩的斷裂提供新的可能性。

(三)入海相逢——隔代關(guān)系走向融洽新機(jī)遇

無論是對(duì)社會(huì)人口老齡化背景下的“中老年數(shù)字弱勢群體”進(jìn)行關(guān)注，目的指向彌合數(shù)字鴻溝的社會(huì)發(fā)展大背景，抑或是有關(guān)文化繼承與更替的更宏大歷史命題，數(shù)字反哺都是重要的題中之義。無論我們承認(rèn)與否，文化反哺已經(jīng)融入我們的文化基因之中，在相應(yīng)的日常情景中，文化反哺已然成為家庭成員之間借由數(shù)字媒體開展跨時(shí)空互動(dòng)的重要交流方式，而這無疑會(huì)積極促成新型的親密關(guān)系，平等的對(duì)話取代刻板的教化，成為當(dāng)代中國家庭的關(guān)系構(gòu)建模式。例如，山東棗莊嶧城農(nóng)村的王冬老人在孫子的協(xié)同下經(jīng)營UP主賬號(hào)“農(nóng)鄉(xiāng)大爺醬”并獲得10萬粉絲。

B站在不斷出圈的過程中，為社會(huì)建構(gòu)一條增進(jìn)代際人群交流、共生更多文化價(jià)值的新路徑。“敏慈不老”“農(nóng)鄉(xiāng)大爺醬”雖都年逾八旬，但在視頻中的分享卻絲毫未出現(xiàn)代際區(qū)隔和溝通障礙。一方面，B站獨(dú)特的實(shí)時(shí)彈幕游走和互動(dòng)氛圍，為老人捕捉日常生活、表達(dá)人生感悟提供了契機(jī)，而子代的陪伴幫助操作困難的親代掌握基本網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，成為跨越數(shù)字鴻溝的重要橋梁；與此同時(shí)，老人通過和子輩、孫輩的交流互動(dòng)，開始熟練理解網(wǎng)絡(luò)話語邏輯，始終秉承與B站網(wǎng)民情感搭建和社群聆聽的思維，進(jìn)而融入自己的人生閱歷和價(jià)值認(rèn)知，使年輕人在觀覽中也收獲了精神給養(yǎng)與價(jià)值認(rèn)同。值此，移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，特定文化擴(kuò)散和知識(shí)傳承模式發(fā)生了主體間的位移和交疊，看似原來固有的模式和關(guān)系破裂，實(shí)則符合曼紐爾·卡斯特所謂網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“流動(dòng)空間”理念[14]——信息時(shí)代，人生活的社區(qū)空間，逐漸轉(zhuǎn)向虛擬的意識(shí)空間，人們利用網(wǎng)絡(luò)，不受具體時(shí)空的限制，突破年齡圈層，以趣緣群體實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間的聚集，大家共同交流、學(xué)習(xí)、娛樂與研究，個(gè)體在其中進(jìn)行自然的個(gè)體主體與客體角色的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換，既是傳播者，又是受傳者，而年齡屬性的消解，帶來的是年輕與年長一代的社會(huì)關(guān)系的泛化以及彼此平等相互交流的可能性。我們說，文化的傳承絕非斷裂的，而是具有其源自基因的連續(xù)性，年輕一代雖然存在與年長一代在美學(xué)觀念、經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降鹊牟町悾@些差異并非完全對(duì)立或難以消解，而是需要奠基于平等基礎(chǔ)之上的對(duì)話、交流與溝通，同時(shí)借助“前浪”的知識(shí)、文化，與“后浪”對(duì)文化廣博而新穎的參與性與創(chuàng)造性，必然匯流為更富生命力的民族文化與多彩未來。

四、B站破壁出圈帶來的代際融合與社會(huì)發(fā)展新啟示

數(shù)字媒介時(shí)代，代際對(duì)話和交流的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出青年一代引領(lǐng)年長一代的后喻文化新形態(tài)，而這種形態(tài)的形成往往并不會(huì)帶來突變式發(fā)展，而是依托典型的數(shù)字平臺(tái)和文化社群，利用浸染式的傳授和學(xué)習(xí)，逐步形成帶有反哺式的涵化媒介生態(tài)。媒介生態(tài)圈層的構(gòu)筑及迭代升級(jí)，背后依靠的圈層力量和“小世界”生存法則以及所構(gòu)建的強(qiáng)弱關(guān)系法則將推動(dòng)和調(diào)適親代不斷適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)共同體和社會(huì)化的更新。

數(shù)字代溝和數(shù)字反哺是一對(duì)相互依存和相互制約的概念。親代面臨的不僅是知識(shí)技能的代溝，還包括特定價(jià)值觀的代溝。B站通過泛在的文化社群和氛圍，促使年長人群找到屬于他們的棲息之所和話語符號(hào)。與此同時(shí)，也有利于家庭環(huán)境中固有僵化的角色位置變動(dòng)，走向流動(dòng)液化的過程中拉近不同代與代之間的距離，促使最小單元家庭走向變革和轉(zhuǎn)型。當(dāng)前的數(shù)字革命呈現(xiàn)出全時(shí)全域全鏈條的形態(tài)，而這使得數(shù)字化媒介不僅僅是器物文明或者表征再現(xiàn)，而成為推動(dòng)社會(huì)變革的實(shí)在邏輯，從B站順應(yīng)大潮的發(fā)展中，亦能洞察媒介發(fā)展在整合社會(huì)與文化傳承中所具備的重要力量。

(一)數(shù)字群體效能再提升，反授與反哺協(xié)同

在國家的數(shù)字化進(jìn)程和新一輪的創(chuàng)新技術(shù)占領(lǐng)高地的背景下，文化反哺是積極協(xié)調(diào)代際關(guān)系，承擔(dān)家庭責(zé)任與維護(hù)生活和諧的應(yīng)有之義。作為后輩，我們張開雙臂接納年長一代時(shí)，僅僅靠媒介符號(hào)潮流化和新奇化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要讓他們真正理解和接納新社會(huì)，在掌握技術(shù)的過程中通過數(shù)字素養(yǎng)的反哺全方位地提升他們的自我效能，從而在提升素養(yǎng)的過程中維系家庭的合理正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

除反哺外，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的陳云松等提出文化反授的概念，共同助力這一社會(huì)化傳承的過程。二者的區(qū)別在于：文化反授下隔代差異并不明顯，亦即年齡差距相對(duì)較小，遠(yuǎn)小于“文化反哺”中的家庭親子、學(xué)校師生間的生理年齡差，更多是同代間先知向后知的傳承，類似于創(chuàng)新擴(kuò)散理論中的創(chuàng)新者和早期使用者，作為知識(shí)學(xué)習(xí)的先鋒式和KOL式角色進(jìn)行知識(shí)和內(nèi)容的傳遞過程。[15]例如，中國政法大學(xué)羅翔教授憑借自己出色的刑法知識(shí)、幽默詼諧的講解手法，很快在B站斬獲千萬粉絲。而匯聚B站聆聽見解的，不僅有尋求專業(yè)知識(shí)解答的中年人群，還有渴求彈幕互動(dòng)的年輕受眾，大家共同圍繞羅翔老師提出的專業(yè)問題展開互動(dòng)交流，在那一刻，知識(shí)的擴(kuò)散和社會(huì)文化傳承的手段和過程不斷被B站所形塑。媒介在不斷建構(gòu)人們的活動(dòng)空間中，也推動(dòng)學(xué)與被學(xué)、知與被知在良好的社群氛圍中得以實(shí)現(xiàn)。B站從小眾式文化平臺(tái)躍入大眾和主流的文化視野，在去標(biāo)簽的道路上努力打破年齡帶來的深層心理壓力，而憑借趣緣聯(lián)結(jié)和年輕化心態(tài)實(shí)現(xiàn)時(shí)代文化的共享，幫助年長一代更好地注入時(shí)代的基因。文化的力量是最深沉亦是潛移默化的，文化反哺和反授的過程必然也是細(xì)微和漫長的，兩者協(xié)同發(fā)力的過程也會(huì)幫助不同世代的人，在搭建溝通橋梁的過程中，跨越代際阻隔創(chuàng)造新故事。

(二)社會(huì)性格養(yǎng)成新路徑，形塑知識(shí)傳遞新模式

美國著名社會(huì)學(xué)家大衛(wèi)·里斯曼在其著作《孤獨(dú)的人群》中提到社會(huì)性格理論，里斯曼繼承了弗洛姆強(qiáng)調(diào)國民性研究的研究路徑，認(rèn)為“社會(huì)性格是某一社會(huì)群體中絕大多數(shù)人所共有的性格結(jié)構(gòu)，是群體經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物”[16]，其中涉及三種社會(huì)特性——“傳統(tǒng)導(dǎo)向”“內(nèi)在導(dǎo)向”和“他人導(dǎo)向”，并以此分析家庭、學(xué)校、同儕群體和大眾傳播在性格演變中的作用。

里斯曼指出，傳統(tǒng)導(dǎo)向型是在“高出生率，高死亡率”環(huán)境下，知識(shí)的傳遞主要源自家族式長輩的口耳相授，通過代代相傳的神話傳說、口述家史、歌謠等形式來傳播相對(duì)穩(wěn)定的群落價(jià)值觀，彼時(shí)個(gè)體都是傳統(tǒng)的衛(wèi)道士，很難抽離出個(gè)性化的自己。而伴隨著媒介因素的變化，印刷讀物的閱讀啟迪了人們的理性思維和自律化的自己，由此塑造了一種新的性格結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出內(nèi)在導(dǎo)向型的特征，即人們由順從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向聽取自己的心理機(jī)制，里斯曼將其稱為“心理的陀螺儀”。其行為依照固定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為軌跡而展開，父母的榜樣作用被弱化，個(gè)人在傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)不斷摧毀中逐漸建立了自己的獨(dú)立見解。而在他人導(dǎo)向型的社會(huì)中，報(bào)紙、廣播、電視等新的傳播媒介使傳播的信息極大地增加，并且造成人際交往的擴(kuò)大，使人們受他人的影響增大直至左右每個(gè)人的人格發(fā)展。此時(shí)的人們注重邊際差異，同儕群體的作用不斷被社會(huì)強(qiáng)化，大眾媒介的中介力量不斷上升，他人的期望和看法成為自己行為的導(dǎo)向源泉。

一路走來，媒介影響性格的分量在不斷加深。如今，我們面臨時(shí)代環(huán)境下國家結(jié)構(gòu)性改革和家庭的變遷，內(nèi)在導(dǎo)向型性格的父母面臨自己內(nèi)心“心理螺旋儀”的固有性格轉(zhuǎn)變的不易，而子代已然在他人導(dǎo)向的思路下，獲得更廣闊的視野和包容增長的內(nèi)心。B站等媒介平臺(tái)的存在幫助我們?yōu)橛H代性格改良適應(yīng)環(huán)境、增長擴(kuò)展視野、理解娛樂休閑和工作之間的平衡創(chuàng)造新的路徑。B站為代表的新興媒介恰好為促進(jìn)代際文化交流與認(rèn)同提供了共同愿景，不僅為子代反哺親代提供了“權(quán)力倒序”的平臺(tái)，同時(shí)也為親代展示自我生存經(jīng)驗(yàn)、傳承文化傳統(tǒng)提供了空間。親子兩代人在平臺(tái)上和諧共處，各自將自身的時(shí)代文化與價(jià)值觀念向?qū)Ψ絺鬟f，以打破溝通藩籬，共同構(gòu)筑當(dāng)代社會(huì)中家庭“共同體”的使命感與歸屬感。

(三)數(shù)字轉(zhuǎn)型趨于扁平，構(gòu)筑反哺新機(jī)遇

文化的傳承與互動(dòng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的重要途徑。傳統(tǒng)的傳播場景中，媒介文化往往受制于主流媒介，其將主流的價(jià)值觀和社會(huì)認(rèn)同理念由親代通過“文化遺產(chǎn)”的方式布道給后代。而生活在智能媒介時(shí)代的數(shù)字原住民正在悄然改變已有的哺育格局，隨著媒介傳播格局的多元和信息的蕪雜，渠道由單一走向多元，信息分裂并吸附在不同的“過濾氣泡”中，催使社會(huì)知識(shí)生產(chǎn)走向平臺(tái)化、移動(dòng)化，這為子代的數(shù)字反哺提供了廣闊的空間。而B站在“破圈三部曲”后形成的文娛矩陣和“學(xué)習(xí)APP”口號(hào)，吸納包括主流陣地在內(nèi)等多方UP主入駐，成為社會(huì)主流知識(shí)生產(chǎn)方式的重要一環(huán)。從目前的發(fā)展來看，傳統(tǒng)的文化傳承和現(xiàn)有的文化反哺將會(huì)逐漸在家庭這個(gè)特有的環(huán)境中并行不悖，并在今后一段時(shí)間由反哺過渡到代際相輔的路徑上，通過扁平化的信息流動(dòng)場域，聯(lián)動(dòng)線上線下不同空間，由內(nèi)而外形塑傳統(tǒng)的中國家庭環(huán)境。德布雷曾明確分析研究技術(shù)和文化之間的關(guān)系，媒介被其分為組織化的材料和物質(zhì)化的組織，前者包括書籍建筑等承載信息的“工具”，后者包括學(xué)校、教會(huì)、出版商等制度化的組織機(jī)構(gòu)。技術(shù)系統(tǒng)和社會(huì)組織是德布雷論述“媒介”范疇的一體兩面，一種觀念的擴(kuò)散和流傳，需要兩者的共同作用。而B站得天獨(dú)厚的社群生態(tài)氛圍和彈幕文本為文化傳播和反哺理念的下沉擴(kuò)散提供了有力工具，多屏觀看和點(diǎn)贊投幣機(jī)制構(gòu)成特定的機(jī)構(gòu)模型，傳承和反哺的形式可以在家庭氛圍的感召下得以開展，進(jìn)而拉近親情關(guān)系，并借助兩者合力，實(shí)現(xiàn)助推每一個(gè)社會(huì)成員理解現(xiàn)代性，激發(fā)其自有的內(nèi)生源動(dòng)力，尤其是助力父輩更好地融入現(xiàn)代社會(huì)。

五、結(jié)語

在當(dāng)下的全球性數(shù)字進(jìn)程中，急速變遷的社會(huì)給不同代際帶來獨(dú)特的心理體驗(yàn)，數(shù)字化媒體的出現(xiàn)推動(dòng)了親子關(guān)系的平權(quán)化之路，文化反哺作為契約式孝道倫理的傳承，成為促進(jìn)全民數(shù)字融入的合情合理的解決方案。近年來不同類型的媒介平臺(tái)在跑馬圈地的同時(shí)，也在嘗試深度相融搭建舞臺(tái)，意欲在推動(dòng)多元文化煥發(fā)生機(jī)的過程中為自己的社會(huì)影響力傾注砝碼。B站作為近些年來頗具代表性的新媒體平臺(tái)，一路走來，在自我壯大的過程中，其以中介化、環(huán)境化的媒介新樣態(tài)深入全年齡段人群之中，催生不同視域下的小眾文化破圈改造，與大眾主流文化求同存異促動(dòng)共同繁榮。由此，社會(huì)的需求與商業(yè)化運(yùn)營要求構(gòu)成了深度的契合，二者的對(duì)接體現(xiàn)了德布雷所謂的媒介技術(shù)與文化互動(dòng)的實(shí)踐過程。而通過B站等平臺(tái)作為橋梁和手段，減少代與代之間的知識(shí)文化、價(jià)值觀的差異，從而促使代際間年齡和數(shù)字代溝的消融，這將是一場持續(xù)性的對(duì)話和變革。誠如德布雷所言，媒介作為“中介行為”，“技術(shù)只是中介行為過程的一個(gè)面向：它構(gòu)成了文化的物質(zhì)支撐。但若沒有人和社會(huì)維度——機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、學(xué)派，及其伴隨的等級(jí)制度、成員規(guī)則、做事方式的話，這些支撐也是無效的。”[17]單一的一個(gè)媒介平臺(tái)，難以承載起文化反哺的重要?dú)v史使命，這還需要奠基于制度、政府引導(dǎo)、組織實(shí)施等各方面努力的合力，但B站畢竟為我們提供了一個(gè)窗口，其發(fā)展軌跡很好地體現(xiàn)了商業(yè)平臺(tái)發(fā)展與社會(huì)功能價(jià)值同向并進(jìn)的可能性。此外，就B站自身發(fā)展而言，它不僅需要在擴(kuò)張商業(yè)化運(yùn)營的同時(shí)進(jìn)行文化現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)，不能僅僅倚賴“用愛發(fā)電”的破圈本身，而且需要通過持續(xù)的努力找到吸引大眾、留存用戶的核心競爭力，同時(shí)發(fā)掘更好的商業(yè)變現(xiàn)及盈利模式。唯有背靠持續(xù)的源泉活水，B站商業(yè)化和社會(huì)化聯(lián)動(dòng)推進(jìn)的交互之路才能一帆風(fēng)順，進(jìn)而贏取更大的社會(huì)價(jià)值和影響聲譽(yù)。