論儒家倫理思想與競技體育道德的重塑

劉偉

（山東農業大學體育學院 山東 泰安 271018）

當前，隨著社會經濟的快速發展，人們的思想、道德準則出現了滯后甚至退化的現象，這些現象在競技體育領域內也有所體現，個別職業運動員的競技體育道德呈現滑坡趨勢，體育道德缺失問題日益嚴重。裁判爭議、濫用興奮劑、“黑哨”、“假球”等等一系列與體育道德不合拍的信息屢屢出現，向我國的競技體育道德發出了黃色警報，已成為制約我國體育事業健康發展的瓶頸。

以孔孟為代表的儒家文化是中國傳統文化的重要組成部分，在中國傳統文化中占有特別顯著的地位，其中儒家倫理思想是儒家文化精神的核心內容。針對體育領域競技體育道德的失范，在加強法治建設的同時，如何借助于中國傳統文化，特別是儒家倫理思想，來遏制職業運動員競技體育道德的缺失，構建具有中國特色的體育倫理道德體系，重塑競技體育道德，值得我們深入思考和研究。

1、儒家倫理思想和競技道德的基本內涵

1.1、儒家倫理思想的內蘊

我們都是生活在社會中的人，任何人都不可能脫離宗法群體而獨立存在。人的本性可歸納為人的道德屬性，任何人都是維護宗法群體生存和發展的個體。儒家倫理思想是中國傳統宗法社會最完整、最典型的觀念表現，是一種人倫關系的存在物。儒家理論思想大致包含三個層面的內容：一是“仁”，“仁”是儒家倫理思想的核心精神，是儒家倫理思想最深層次的本質和靈魂；二是特定社會倫理價值觀層次，如“三綱五?！保蝗菫槿颂幨赖囊话銣蕜t，如“忠”、“孝”、“義”、“禮”、“智”、“信”等。儒家倫理思想歷經千年沉淀，構成了中國傳統文化的重要內容，凝聚了中華民族千百年來的處事智慧，是我們重塑競技體育道德的沃土。

1.2、競技體育道德的本質

競技體育道德是隨著競技運動的發展而逐漸形成的一種特有的、適用于競技活動領域的行為規范。周恩來總理曾指出：“體育運動是一種物質力量，也是一種精神力量”，這種精神力量表現為運動員在競賽中表現出的崇高精神、頑強意志、良好作風和高尚的道德情操對全社會精神、道德風貌所產生的強大的激勵作用和調節作用。競技體育道德的意義和特點主要表現在三個方面：（1）競技體育道德是體現和維護公平競爭的基本原則，公平競爭是競技體育的參加者所必須遵守的基本原則，也是競技體育得以存在和發展的基本條件。而職業運動員的競技道德則是通過競賽規則、社會輿論以及各種形式的教育，尤其是職業運動員的內心信念來體現和維護公平競爭的原則；（2）競技體育道德體現和維護競技體育所提倡的奧林匹克精神，競技道德對職業運動員的態度和行為具有調節和制約作用，它是以不損害競技體育所提倡的更高、更快、更強和在此基礎上提出得更干凈、更人性、更團結的奧林匹克精神為前提的；（3）競技體育道德集中體現于不斷完善的競賽規則之中，不斷完善的競賽規則，盡可能全面和具體地規定了在特定的時間和空間內，在運動員之間進行的以取勝為主要目的的競技活動過程中允許什么和不允許什么。

2、當前競技體育道德缺失的主要原因及表現

社會主義市場經濟體制的確立，為我國體育運動的發展和進步注入了生機與活力。就競技體育而言，職業化、商業化和產業化的高度發展，不僅促進了體育人才的國際和國內的流動，打破了人才的部門所有制，為優秀人才的脫穎而出創造了良好的環境和條件，而且也培養了運動員公平、公正意識，極大地調動了運動員的積極性、主動性和創造性。任何事物都具有兩面性，在競技體育蓬勃發展的同時，在市場誘惑下的利益追求中，為了獲取高額利潤和競賽成績，運動員不惜鋌而走險，通過采用各種卑劣的手段，滿足一己私欲。這種扭曲的力量，一方面使參與者離競技體育的本質背道而馳，漸行漸遠；另一方面，也直接導致了越來越多的丑惡現象頻頻出現在賽場。如有的教練員在訓練中肆意辱罵、毆打、威脅運動員，強迫運動員服用興奮劑、違禁藥品；近年來，“球場暴力”、“球迷騷亂”、“假球”、“黑哨”、“君子協議”、“場外交易”屢見不鮮。忽視了對人的塑造，忽視了對人的關懷，遠離了競技體育的本質，淪為政治工具和商業手段的競技體育，在廣大體育愛好者的心中的地位持續下降，支持率急劇下降。

3、儒家倫理思想與競技體育道德的重塑

“仁”、“義”、“禮”、“信”、“和”是儒家倫理思想中最主要的倫理觀念，它們的內涵都體現著道德的含義，可作為競技體育道德重塑的依據和指導。

3.1、“仁”在競技體育道德中的體現

儒家倫理思想的核心是“仁”，孔子認為，“仁”是儒者行為中最為重要的德目，任何時候，人的行為，都不能離開“仁”的原則，只有心懷仁德的人，才能在面對是非好惡的行事之時，做出正確的抉擇，其宗旨可概括為“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而篇》），分別從修身、養性、益壽、濟世等4個方面上體現出內外雙修、知行合一的辨證思想。孟子又解為“惻隱之心，仁之端也”（《孟子·公孫丑上》），“仁”又稱“仁學”，表現為對人的尊敬、愛護，推己及人，一視同仁，相互扶助。“仁”學是儒家處理人際關系的道德原則，也是一種較高的道德品質，實質是主張人際關系和諧，“禮之用，和為貴”。據此，“仁”有助于形成“我愛人人、人人愛我”的體育氛圍，有助于建立相互尊重、相互愛護、相互扶助的和諧的人際關系，有助于解決運動員競技體育道德的缺失問題。

3.2、“義”在競技體育道德中的體現

所謂“義”，在儒家看來，并不是一個單獨的德性，而是應當、適宜、合適的行為方式。提到“義”就必然會想到“利”，義利之辨是儒家的基本命題，儒家倫理的基本態度是“重義輕利”，個人私利應服從社會公利，這是貫穿始終的，是合理的，符合現代社會發展要求?？鬃右笕藗儭耙娎剂x”、“見得思義”，同時他又說：“富于貴，是人之所欲也，不以其道得，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！比寮覀惱硭枷胫小爸亓x輕利”，并非是用“義”來代替“利”，而是主張用“義”來克制“利”，富貴貧賤要依道而行，義與不義就在于是否合乎道。儒家倫理思想中“重義輕利”，用“義”來克制“利”，“義利統一”的思想，對重塑競技體育道德有著深遠的現實意義和指導作用。

3.3、“禮”在競技體育道德中的體現

“禮”是使人實踐道德倫理的基本條件，“禮”的精神，貴在調節人的外在行為，使之能夠守規矩，不致做出違反常情的怪異行徑?！岸Y”者，是人的行為準則，是以仁為本質的，所以孔子說:“人而不仁，如禮何？”孔子對個人要求很嚴，儀表舉止、言語行動都很有禮貌，時時處處表現出高度的文化修養，他提倡“克己復禮為仁”，意思是要想做一個愛眾人的人，就必須克制自己的私欲，嚴于律己，使自己的行為合于道德準則和道德規范。但事實證明，在物質文明高度發達的今天，一個人的基本欲望在得到滿足后，如果任其泛濫膨脹，必然會導致社會倫理的淪喪和人性的毀滅。不少的運動員在取得一定成績后，將“以禮制欲”拋在一旁，絲毫不顧及個人公眾形象，揮霍無度，迷戀酒色，無視規則制度，亂用禁藥，賄賂裁判，弄虛作假，營私舞弊。儒家倫理思想的“克己復禮”可在很大程度上克制、約束運動員競技體育道德的失范。

3.4、“信”在競技體育道德中的體現

“信”者，是指做人行事要講信用?？鬃雍苤匾暋靶拧?，并多次提及，如“與朋友交，言而有信”(《學而》)，“人而無信，不知其可也”(《為政》)，“言必信，行必果”(《子路》)?？鬃诱J為，“信”與“忠”是客觀聯系在一起的，一個人只有對他人“忠誠”，才能“言而有信”。所以，孔子提出，“主忠信，徒義，崇德也?！保ā额仠Y》）“言忠信，行篤敬，雖蠻貂之幫，行矣?！币簿褪钦f，一個人如果以忠信為主，為人厚道，辦事認真，即使到了落后的部族國家，也是行得通的；如果一個社會上下左右不信任，彼此虛偽奸滑，爾虞我詐，什么事情也搞不好，更談不到治國平天下了。為追求名譽和財富而不擇手段，打假球、假比賽，服用違禁藥品，這些都從根本上毀滅了體育公平競爭的競技特征，也是不講誠信的表現。誠信是中華民族的傳統美德，是儒家倫理道德思想的精髓，因此，儒家“信”的倫理思想可以在一定程度上改觀我國職業運動員競技道德問題。

3.5、“和”在競技體育道德中的體現

“和”是儒家倫理思想的一個重要價值觀念，也是儒家文化的基本取向?！昂汀卑鍌€層面的內容：第一是天與人，也就是人與自然的和諧；第二是國與國，也就是國家之間的和平；第三是人與人，也就是社會關系的和睦；第四是個人的精神、心理，也就是境界的平和；第五是文化或文明，也就是不同文化之間的協和。從中可以看出，“和”的運用范圍是相當廣泛的?？鬃拥闹饕暙I就是把“和”的思想和文化運用到社會人際關系上，在《論語·子路》中提到，“君子和而不同，小人同而不和”，意思是說，君子在與人的交往中能保持友好和睦的關系，但在具體問題上不求迎合他人，與他人完全一致；小人在問題的看法上會迎合、附和他人，但內心深處卻不對他人抱有友好態度。近年來，有的學者提出，把“和平、和諧、和愛”作為奧林匹克格言“更快、更高、更強”的新補充，競技體育為全世界運動員提供了最直接的交流平臺，通過競技體育道德中“和”的運用增進了解，消除誤解與隔閡，最終達到友誼與和平的美好目的。

4、結束語

中國儒家倫理道德思想內容宏富，思想深邃，層面多廣，綿延不斷，對中國體育產生了深遠的影響，儒家倫理思想對優化運動員關系、防止道德敗壞事件的發生、提高運動員的競技水平、提升我國競技體育地位具有十分重要的現實意義。我們今天研究儒家倫理想與競技體育道德，堅持批判繼承、古為今用的方針，充分運用儒家倫理思想中合理積極的成分，構建中國特色體育倫理道德，形成體育法規建設與體育論理道德建設的良性互動，努力為競技體育的健康發展營造一個良好的道德環境。