淺析女性主義的基本觀點與關(guān)注問題

女性主義的基本觀點是，女性應(yīng)該獲得平等權(quán)益，女性在父權(quán)制社會中作為被塑造的“第二性”，其受到的歧視與誤解是無處不在的。近代以來，女性主義形成了自己獨特的歷史觀與方法論，隨著社會運動的發(fā)展，女性主義與其他社會思想潮流結(jié)合，原始定義被不斷解構(gòu)和重塑，原有的性別制度也逐漸受到挑戰(zhàn)。

一、女性主義基本觀點

女性主義（又稱女權(quán)主義）的基本觀點是，在社會中男性和女性形成了廣泛存在的二元對立結(jié)構(gòu)，女性被看作是“第二性”，在政治、經(jīng)濟、倫理和思想等各個領(lǐng)域受到男性的壓迫。女性主義者認為，這種不平等的性別結(jié)構(gòu)并非永恒不變，女性作為社會成員要爭取和男性一樣的平等權(quán)利。女性主義在18世紀末的法國大革命中萌芽，在19世紀逐漸演化為有組織性的社會運動，今天的女性主義根據(jù)關(guān)注領(lǐng)域、范圍、程度的不同，劃分出唯物主義女性主義、生態(tài)女性主義、自由主義女性主義、后殖民女性主義、激進女性主義等，在此基礎(chǔ)上還出現(xiàn)了更激進的解構(gòu)現(xiàn)有二元性別結(jié)構(gòu)的理論，如酷兒理論等。

（一）西蒙·波伏娃的“第二性”

波伏娃在她的著作《第二性》中有這樣一個著名論斷：“女性不是天生的，而是后天成的。”受存在主義影響，波伏娃認為女性和男性都是先于本質(zhì)的存在，但是在由男性主導的社會中，女性從生活到思維的本質(zhì)實現(xiàn)都是由男性決定的，女性的人格和自由始終被束縛，是相對于男性而言的“第二性”，是非自我的“他者”。

波伏娃首先否定所謂“永恒的女性氣質(zhì)”的存在，“女性氣質(zhì)”是被塑造的，在由男性主導的社會中，男性被塑造為生物學中的主體，而女性被塑造為生育工具，處于沒有自由的被動地位。其次，關(guān)于女性的這種被動地位，波伏娃從歷史唯物主義那里找到了根據(jù)，認為這歸根結(jié)底是從私有制的歷史發(fā)展中衍生出來的。

從“第二性”中衍射出了另一個重要概念，即在生物學范疇之下的sex（生理性別）和被視作社會現(xiàn)象的gender（社會性別）的區(qū)分。作為社會性別的男性和女性都是被培養(yǎng)出來的，比如，女孩被教導應(yīng)該柔弱、感性、關(guān)愛，而男孩被教導要堅強、理性、勇敢，性別不平等多指“gender”而不是“sex”。生理性別和社會性別的區(qū)分引起了更廣泛的關(guān)于性別的討論，如20世紀末的酷兒運動，本文最后一部分將進一步討論這一點。

（二）馬克思主義視角下的性別問題

馬克思認為，男女分工是勞動分工最初的、最原始的形式。部落時代，婚姻采用群婚的形式，子女被認為是母親的后代，社會組織形式是母系社會。但是，隨著生產(chǎn)工具的進步，人類開始農(nóng)耕和放牧，男性成為生產(chǎn)主力并創(chuàng)造主要剩余價值，私有制出現(xiàn)，這種新的經(jīng)濟體制帶來家庭和性別制度的變革，父權(quán)制在家庭和社會普遍地建立起來。一方面，男性為了確保后代是自己的，把性忠誠加到的女性身上，另一方面，女性由于缺乏有效的謀生手段，不得不依賴于男性，從事無報酬的家務(wù)勞動。

隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，階級矛盾與性別沖突交織在一起。在資本主義社會中，無產(chǎn)階級的婦女處于受壓迫的最底層，她們是“奴隸的奴隸”，一方面，作為工人階級，她們受到資本家的壓迫，而另一方面，作為妻子，她們又受到丈夫的壓迫。雖然資本主義大機器生產(chǎn)的發(fā)展給了婦女工作的機會，但是婦女從事的往往是簡單重復的體力勞動，如紡紗女工，這樣的工作雖然讓女性有機會走出家庭，但不能提升婦女的地位。資產(chǎn)階級婦女不需要出賣體力，但是她們的婚姻往往是為了私有財產(chǎn)的最大化，而且這些私有財產(chǎn)的實際掌握者是作為父親和丈夫的男性，這樣，婚姻的契約關(guān)系就異化成了資本的契約關(guān)系，資產(chǎn)階級的婦女也是沒有真正的自主權(quán)的。

二、追求性別平等的理由

（一）約翰·斯圖亞特·密爾

密爾是一位少見的男性女性主義者，他呼吁結(jié)束男女間不平等的關(guān)系，一個性別不應(yīng)該從屬于另一個性別，婦女要能自由地自我發(fā)展，婚姻要在兩性之間平等。在《婦女的屈從地位》中，他站在自由主義和功利主義的視角，論證了性別平等的必要性：首先，讓女性處于屈從地位，會導致男性變得傲慢自大，這對男性自己不利；其次，將女性排除在工作場所之外，就失去了世界上一半的人才，這種才能的浪費不利于社會總體利益最大化；再次，男性在這種制度下?lián)撝疹櫰迌旱呢熑危@使得男性只能選擇傳統(tǒng)的生活方式，把全部注意力集中到資源積累上，不能自由選擇那些有風險的職業(yè)；最后，女性獲得解放，得到更多自由，能使她們更幸福，這樣也促進了社會總體的幸福。

（二）瑪麗·沃斯通克拉夫特

瑪麗·沃斯通克拉夫特所著的《女權(quán)辯護》被視為現(xiàn)代女性主義的起源和奠基石，在此書中，她提出，女性并非天生地低賤于男性，只有當她們?nèi)狈ψ銐虻慕逃龝r才會顯露出這一點。她認為男性和女性都應(yīng)被視為有理性的生命，設(shè)想了建立基于理性之上的社會秩序，還特別強調(diào)了教育的重要性，她指出，女性之所以呈現(xiàn)出情緒化、智力低下的特點，是因為教育的缺乏，男性和女性在本質(zhì)上沒有生命不同，不存在只有男性能掌握理性。婦女被社會教育和馴化為無知的樣子，這是文明對婦女本質(zhì)的腐蝕。從社會整體的角度來看，社會教育的這種性別不平等使得女性更不理性、更容易受到文明的腐蝕，從而使她們不能很好地履行自身的職責。在沃斯通克拉夫特看來，追求性別平等一方面能讓婦女能擁有理性與美德，能承擔同男性一樣的責任，另一方面也能使更好地履行她們作為妻子、母親的傳統(tǒng)職責。

（三）存在問題

不難看出，密爾和沃斯通克拉夫特給出的追求性別平等的理由，一部分是為了女性自身的幸福，大部分卻是因為性別平等對男性或社會整體也有利。人們可以這樣反駁密爾，假如男性的傲慢自大能給他們帶來極大的快樂，男性的才干對于社會已經(jīng)足夠，而且比起有風險的生活，傳統(tǒng)的生活方式能給所有人帶來足夠的快樂，婦女在這樣的社會中能獲得幸福最大化，那么，難道女性的被壓迫地位就是可以被接受的嗎？在女性解放的必要性問題上，純粹功利主義的考量似乎并不能給人們提供充分理由。同樣地，沃斯通克拉夫特雖然強調(diào)了教育是塑造人的重要因素，但是她給出的婦女應(yīng)該受到教育的理由是這樣她們才能做一個好妻子、好母親，也就是說，婦女教育的根本目的是為了使婦女更好地服務(wù)男性，而不是為了她們自身的自由和進步。

密爾和沃斯通克拉夫特都是在改造當時已有理論的基礎(chǔ)上，試圖在傳統(tǒng)的社會框架內(nèi)實現(xiàn)婦女解放，這使得他們認為，家庭責任始終是婦女的首要責任，雖然男女在人性本質(zhì)上并無差別，也享有同等發(fā)展機會，但是婦女不該在婚后繼續(xù)工作，男性也并沒有照顧家庭的責任。這種女性主義雖然肯定了女性的平等地位，但在實踐中缺乏真正解放婦女的力量。

三、打破父權(quán)制的“鳥籠”

從女性主義的視角看，男性凌駕于女性之上的這種制度貫穿了家庭和社會，男性和女性的二元對立具有明確的政治意義。在傳統(tǒng)的家庭中，父親被認為是家長，擁有對大小事務(wù)的決定權(quán)，家庭中的婦女扮演的角色是輔助者，這樣的結(jié)構(gòu)投射到了社會政治中，就形成了絕大多數(shù)的傳統(tǒng)社會采取的父權(quán)制。激進女性主義者認為，父權(quán)制是女性受壓迫的根源，只有徹底根除父權(quán)制，女性才能真正被解放。

隨著資本主義的不斷發(fā)展，婦女參與社會勞動的壁壘被打破，當家庭中的婦女開始進行有報酬的工作時，她們在家庭中就有了更高的話語權(quán)，也有了自由離婚、獨自撫養(yǎng)子女的可能。同時，女性的教育水平得到提高，女性的自主意識得以培養(yǎng)。所以，自19世紀資本主義快速發(fā)展以來，女性主義運動愈發(fā)激烈，極大地挑戰(zhàn)了父權(quán)制。

女權(quán)主義哲學家瑪麗蓮·弗萊曾頗有見地提出鳥籠比喻，鳥籠上的任意一根金屬絲都無法單獨解釋鳥兒為何無法逃離，但鳥籠的所有金屬絲合起來制造了一個陷阱，就像女性的不平等待遇是許多因素共同作用的結(jié)果。社會體制、倫理道德以及哲學本身都是禁錮女性的金屬絲。在社會體制上，女性在很長時間內(nèi)被排除在政治之外，沒有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，在道德方面，女性長時間被社會習俗中一套獨有的道德體系限制，例如，女人就是要溫柔、忠貞等。哲學上對女性的禁錮則是一個更有趣的話題，關(guān)懷倫理學就主張改變哲學中女性的缺失狀況。

關(guān)懷倫理學家指出，一直以來，哲學傳統(tǒng)都優(yōu)待道德哲學的一種形式，忽略且貶低了另一種形式的價值，道德哲學中應(yīng)該加入女性視角。關(guān)懷倫理學關(guān)注的不是抽象化、個人化的道德原則，而要把具體的人際關(guān)系和情感納入道德考量，用復雜的情感取代單一的準則。卡羅爾·吉利根在《不同的聲音》中指出，男性在解決問題時往往訴諸道德原則，而女性更傾向于采用關(guān)懷的視角。然而，關(guān)懷倫理學受到了一些女權(quán)主義者的批評，認為這是一種本質(zhì)主義，它表明男性和女性在本質(zhì)上有無法避免的區(qū)別，關(guān)懷倫理學似乎是在暗示女性無法像男性一樣理性思考，或者關(guān)懷只是女性獨有的，這可能加劇女性的被剝削地位。實際上，女性的這種關(guān)懷傾向可能是后天有意培養(yǎng)的結(jié)果。

盡管如此，關(guān)懷倫理學還是為哲學研究提供了一個有趣的視角，同時引發(fā)了更深層的討論，即追求性別平等是否應(yīng)當將男性的標準套用在女性身上，讓女性的思想和行為都更加貼近男性，或者說保留一些傳統(tǒng)上的女性特質(zhì)也是正當?shù)摹?/p>

四、社會性別結(jié)構(gòu)的未來

女性主義理論將生理性別sex和社會性別gender區(qū)分開來，社會性別被認為是后天塑造的。一些激進的女性主義者認為，既然社會性別是被塑造的，那么傳統(tǒng)的“男性”和“女性”的真正含義就應(yīng)該受到質(zhì)疑，傳統(tǒng)的性別二元結(jié)構(gòu)應(yīng)該被打破。這一思想潮流與20世紀70年代的同志解放運動和“LGBT”（女同性戀、男同性戀、雙性戀和跨性別）概念相結(jié)合，在20世紀90年代逐漸形成了酷兒理論。

“酷兒”（queer）指一群在性傾向方面與主流文化的性別規(guī)范或性規(guī)范不符的人。酷兒理論認為，性別認同和性傾向都是社會和文化造就的，它解構(gòu)了現(xiàn)有的一切性別主張，從全新的角度來考慮性別問題。例如，酷兒理論反對“男性”“女性”的性別二元劃分，認為沒有人是真正的“典型男性”或“典型女性”，跨性別傾向是常見的；又如，人的性取向是流動的，不存在絕對的同性戀者或異性戀者，只存在活生生的人之間的各種關(guān)系。在本質(zhì)上，酷兒理論回避了生物學問題，他們認為從生物學上討論性別是沒有意義的，性別只在社會中才有意義，由此一些酷兒理論支持者重新劃分了社會性別，認為人的性別有十幾種乃至幾十種之多。

酷兒理論從根本上打破了常規(guī)，既打破了傳統(tǒng)的女性主義，也向原有的同性戀文化發(fā)起挑戰(zhàn)。在這種全新的話語體系下，社會性別結(jié)構(gòu)不再是傳統(tǒng)的男性和女性，受到性別壓迫的人也不再是單一性別群體，這將為性別平等理論提供了一種后現(xiàn)代的討論視角，也將把平權(quán)運動導向了新的方向。

（南開大學哲學院）

作者簡介：廖若蘩（2000-），女，四川成都人，本科在讀，研究方向：哲學。