五蘊視角下佛教寺廟空間意境營造
——以五臺山菩薩頂為例

王崇恩

崔月辰

“意”是情與理的融合，“境”是形與神的統一[1]。佛寺空間營造講求意境與佛教教義相統一，人們通過外在感覺以及內心體驗其所造就的環境氛圍，在心理或者思想上產生一種共鳴或沖擊，會增強人們對佛法的向往與虔誠，促進佛教文化思想與精髓的傳播。

在佛教中，“五蘊”指“色、受、想、行、識”[2]。從心理學角度講，五蘊各司其職，首先攝取信息，然后感受、認知、處理和分析所獲得的信息，五者相互結合，層層深入，通過眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”從感知和心理上來體會佛教空間所產生的意境美和所蘊含的無邊佛法[3]。因此，本文將從五蘊視角入手，以五臺山菩薩頂為例，從前導空間、佛教空間、庭院空間、外部空間四部分來分析空間意境營造的設計手法。

圖1 菩薩頂平面圖

圖2 菩薩頂前導空間分析圖

1 五臺山菩薩頂概況

菩薩頂位于臺懷鎮中心區靈鷲峰上，是五臺山五大禪處之一。菩薩頂創建于北魏孝文帝時期，歷經明代擴建和清代重修，最終成為漢藏佛教的首府[4]。菩薩頂順應山勢修筑佛寺，整體空間層次分明，建筑華麗，氣勢雄偉，沿中軸線依次設置影壁、108級石階、山門、天王殿、大雄寶殿、文殊殿、藏經樓等主要建筑[5]（圖1）。

表1 D/H比值、視角與空間感受關系

表2 五臺山菩薩頂佛教空間視線分析

圖3 菩薩頂佛教空間視線分析

2 五臺山菩薩頂空間意境營造

2.1 前導空間的營造

前導空間是佛教寺廟的重要構成。根據所處地域的不同，前導空間的處理手法也各有特色。通過景觀組織和空間變化引導人們從世俗到神圣的過渡和情緒的調整，更好地營造寺院神秘、莊嚴、神圣的意境。

（1）結合地形營造初始印象

前導空間往往利用高差變化來塑造宏偉莊嚴的敬畏之感，或是運用空間的開合、明暗變化來營造曲徑深幽的寧靜之美，從而激發人們對佛國樂土的向往。位于山坡或是山頂的佛教寺廟一般利用高差承接蹬道來引導空間，通過高度上的前后對比來突出建筑物的宏大莊嚴。處在地勢較為平緩的佛教寺廟往往開辟緩坡，利用墻體夾道或種植樹木作為視線引導，組織香道沿途景觀和游覽過程中的賞景序列，作為渲染建筑群空間氣氛的前奏。

（2）組織景觀增強游覽興致

（3）變換空間達到序列高潮

在前導空間的處理上，一般不是平鋪直敘的，而是另辟蹊徑，在有限的空間內通過空間的明暗、大小、收放的變換來烘托宗教情緒，最終達到引導序列的高潮。

菩薩頂的前導空間節奏緊湊，空間短小。主要由影壁、108級臺階、牌樓和山門組成。影壁是整個空間的視覺起點，是區分佛寺內外空間的屏障。從影壁看過去，地勢陡峻，映入眼簾便是由108級石階組成的狹窄而陡長的香道以及頂端的牌樓，頓時給人一種巍峨高大的感覺。108級石階，高19.5m，寬5.1m，坡度為50°[6]，兩側種植樹木形成線性空間，具有明確的指向性和引導性。從香道仰視，牌樓和山門搖搖在上，要經過一段艱難的攀登才可進入佛寺。隨著視線距離的縮短，視野變得開闊，牌樓高大的形象暴露眼前，油然而生一種敬畏之情。從看到影壁時的平靜之情，經過108級石階在宗教情緒上的渲染，登上牌樓之后達到情緒的高潮，一系列空間序列的引導，使人們游覽興趣更濃，佛教意蘊更勝（圖2）。

2.2 佛教空間的營造

佛教空間是供奉佛陀的空間，是信眾和僧侶進行叩拜朝圣和宣揚佛法的場所，是一個相對獨立、封閉和規整的建筑空間，也是整個空間序列中最主要且占主導地位的空間，通過程式化的建筑布局和靈活多變的空間變換來展現莊嚴肅穆、寧靜神秘的佛國氛圍。

（1）軸線布局，渲染佛教氛圍

軸線布局是一種傳統且經典的構圖手法，“軸”在佛教思想中象征宇宙、生命的秩序，同時也代表了中國傳統思想中的宗法倫理。儒學中的對稱莊嚴、等級分布在佛教建筑的空間組織中得以體現。通過軸線布局將建筑、結構、功能、景觀節點有序地組織在一起，運用嚴格的對稱分布、縱橫開合的空間序列以及多樣統一的形式變化，使原本單調的空間序列借助靈活的空間變換形成統一而富有變化的建筑空間，層層遞進，強化空間的宗教性和神秘性，傳達強烈的秩序感和莊嚴感，形成完整而有節奏的空間序列，進而在佛教空間的營造和意境的渲染上達到高潮。菩薩頂建筑空間布局重點突出、軸線分明，因其具有典型的皇家特色，更顯雄偉壯觀，莊嚴肅穆。

（2）調整D/H，突出寺廟的整體形象

將所制備的混凝土試樣1～5號養護28 d后進行收縮性檢測.基準混凝土試樣28 d收縮率為2.65×10-6，以低碳混凝土28 d的收縮率與基準混凝土收縮率的比值為收縮率比，測試結果如圖2所示.由圖2可知，低碳混凝土試樣的收縮率比均小于基準低碳混凝土的收縮率比.當煅燒高嶺土替代礦粉質量分數為20%時，試樣的收縮率比為95%.繼續增大煅燒高嶺土的替代率，混凝土的收縮率比變化不明顯.煅燒高嶺土中含有大量的活化礦粉組分Al2O3 和SiO2，Al2O3和SiO2與Ca(OH)2反應生成硅鋁酸鹽結構的膠凝材料，進一步填充了混凝土的毛細孔，在一定程度上降低了其表面張力，減小了收縮率比.

空間的尺度與比例之間的關系影響著人們在視覺和心理上對于佛教空間的感知，通過協調人的視距和構筑物高度的比例關系，可以塑造富有變化的空間感受[7]。我們通常假設D為觀察者與建筑之間的距離，H為觀察對象的高度，兩者之間的比例關系為D/H[8]，通過對D/H比值和視線分析，不同的比例關系會產生不同的尺度感受（表1）。空間的開敞或封閉、通暢或壓抑關乎人的生理和心理感受，我們可以利用地勢高差或提高基礎高度，間接增加建筑高度或縮短兩個建筑之間的距離，造成空間的緊湊與壓抑等手法來調整D/H的比值，從而烘托佛教建筑的高大形象。通過佛教建筑的體量、大小、尺度與周圍院落空間的組合，根據大小、遠近、虛實、動靜的空間變換來渲染佛教空間的佛教氛圍，突出其主體地位。

菩薩頂依山就勢，借助地形高差來營造佛教氛圍的同時，也通過建筑空間尺度與比例烘托主體形象（圖3，表2）。結合佛教空間的神秘性與嚴肅性，前院空間緊湊封閉，視角范圍在43°～55°之間，產生一種壓抑感和深遠感。牌樓空間由于19.5m高的蹬道設計，間接地增加了建筑高度，牌樓建筑形象格外高大，敬畏之情油然而生，從而完成情緒上的過渡（圖4a）。穿過牌樓，緊接著山門映入眼簾，山門高10.32m，坐落在高2.8m的臺基之上[9]，采用增加基礎高度的方式來加強山門的視覺感受，達到莊嚴肅穆的空間效果（圖4b）。與山門相對的是天王殿，兩殿之間僅隔1.5m，院落狹窄幽暗，觀賞距離較短，D/H的比值減小，視域相對急促，從而在心理上壯大了天王殿的建筑形象（圖4c）。大雄寶殿和文殊殿是佛教空間的主要建筑，建筑前有相對舒展的院落空間，視域范圍在30°～35°之間，擁有絕佳的觀賞視角。從天王殿過后進入一個長18m，寬10m的院落空間，寬廣的空間和開闊的視野給人一種豁然開朗的感覺，進而渲染雄偉壯麗的建筑氣勢，情感得到進一步升華。最后進入文殊殿，院落空間舒適而均衡，舒適的視域能夠更加清楚完整地觀察文殊殿全貌，四周配殿圍合，幽靜而威嚴，人們的情緒在這里到達高潮，佛教韻味更加濃郁。整個空間序列中從牌樓的高大營造初始印象，到山門、天王殿情緒的過渡與渲染，再到大雄寶殿、文殊殿達到整個空間的高潮，層層遞進，引人入勝，佛教空間莊嚴、肅穆、靜謐之感深入人心。

（3）利用空間變換，經營佛教空間序列

佛教空間運用一系列手法，如空間的對比、滲透、開合、明暗、大小等將建筑與建筑、院落與院落空間有秩序有節奏地排列在一起，通過對空間的變換營造出富有佛教意蘊的空間序列。空間序列在時間和空間上形成特定的視覺秩序，在潛移默化中體會空間流變所產生的動態美與層次感，引發人們對于佛教思想的認同與共鳴。結合地形的高低或空間的錯落和明暗對比帶來強烈的節奏變化和突變的空間感受，從而突出重點，烘托主體空間，營造莊嚴的佛教氛圍。

菩薩頂佛教空間通過空間的開合、轉折，景物的虛實，觀賞的動靜對比進行佛教空間的營造，構成了由前導空間、過渡空間、高潮空間和結尾空間組成的空間序列（圖5）。A—B為整個空間序列的前導空間，以影壁點景，形象鮮明，順應自然山勢設置蹬道，空間層次起伏，兩旁林木夾道，收束視線。B—C段空間較為局促，山門前有眾多佛教小品圍繞，水平方向視線較為寬闊，是一個半開敞的空間，通過山門的室內外空間把人們的尺度感從廣闊的自然環境帶到近人的室內空間尺度，為序列空間的發展做鋪墊。進入山門，來到天王殿，由天王殿、山門以及周圍院墻所圍合的過渡空間C—D段，空間急促，狹窄變暗，視線第二次收束，且利用高差增加了空間的層次感，明暗的轉換給人一種拘束感。經過之前的明暗、縱橫對比，至大雄寶殿空間完全開敞，在視線上和心理上形成鮮明的對比。D—E段為大雄寶殿院落，殿前對稱分布兩棵古松，郁郁蔥蔥，沿軸線布置一系列佛教小品，將整個視線引向大雄寶殿的建筑之上，并利用地勢加強其主體地位，同時通過周圍配殿的陪襯使其在體量和高度上具有絕對的主體優勢。從大雄寶殿兩側狹窄的空間進入E—F文殊殿院落，視線開闊明亮，四周建筑圍合成封閉的空間，華麗建筑與肅穆之感引人入勝，高潮空間結束。之后空間突然轉折，地形突變，順山勢而下，從西側小門進入一個由院墻和建筑圍合的狹長封閉空間，視線得到第三次收束，幾經轉折到達F—G大鍋院空間，該空間寬闊開敞，給人豁然開朗之感，進入院落的生活區，寧靜而安逸。整個空間經過三次視線的收放，運用空間的明暗對比、虛實變化以及院落空間的有序排列，使人們獲得不同的心理感受，不僅突出了主體建筑的整體形象，而且塑造了豐富多變的空間氛圍。

2.3 庭院空間的營造

佛寺一般采用合院式布局，通過中軸線上的主要建筑與四周配殿的相互圍合所形成的庭院空間是舉行佛教活動的主要場所。借助植物造景和佛教小品的配置形成不同的景觀效果來豐富空間層次與節奏，運用一些景觀設計手法來營造庭院空間的佛教氛圍。

圖4 菩薩頂佛教空間視覺感受分析

圖5 菩薩頂空間序列分析

（1）植物景觀的意境營造

植被既是佛寺景觀中的主要元素，同時自身也蘊含著豐富的禪宗文化[10]。根據不同的配置方式，如孤植、對植、叢植等展現不同的庭院景觀，充分利用植物自身色彩、體形、線條、空間組成等實體語言，借助植物所蘊含的佛教思想增添歷史沉淀感，豐富佛教內涵，通過視覺、聽覺、觸覺等感官感受強化深刻而幽靜的佛教意境[11]。菩薩頂大雄寶殿高大雄偉，兩側對植高大古老的油松，講述著悠久的佛教歷史，通過植物的形體、色彩、枝繁葉茂來凸顯大雄寶殿的建筑形象，烘托肅穆深幽的佛意基調。

（2）佛教小品景觀的意境營造

佛教小品見證了佛教發展的興衰變化，承載了珍貴的歷史文化和記憶。不僅可以作為觀賞品，也可以感受歷史的沉淀所傳承的佛教教義。經幢、佛塔、石碑和香爐是梵剎中最常見的佛教小品,不僅具有弘揚佛法的作用，而且其大小、造型、材質等不同的藝術效果可以豐富景觀軸線，增添佛寺園林的意境美感。匾額楹聯則更顯庭院空間的藝術美和觀賞性。菩薩頂擁有眾多精美的佛教小品，沿中軸線依次有序地組織安排。山門前的幡桿，木制轉輪，磚石喇嘛式佛塔，大雄寶殿院正前方布置的石碑三通，頂天立地。文殊殿殿前設石碑石刻和香爐，院內有康熙御坊，額坊上書康熙御筆“五臺圣境”四個大字[12]。其中的匾額楹聯不計其數，精密絕倫，意義非凡。通過具象的實體激發人們的宗教情緒，更加直觀地展現佛法的教化作用。幽幽鐘鼓聲，縷縷香煙，裊裊梵音，悠長的誦經聲，聲聲入耳，洗去鉛華，從視覺、聽覺、嗅覺以及心理上更好地烘托佛教的清幽氣氛。

2.4 外部空間的營造

佛教寺廟的外部空間是佛教建筑在空間布局、構成方式以及形態特征的形成過程中的重要前提和載體[13]，佛教建筑本身所富含的佛教精神在外部空間的襯托之下更顯其佛韻深遠，同時外部空間也被賦予深厚的文化底蘊和鮮活的佛教信仰。通過獨特的自然景觀空間布局，或利用山勢變化突出建筑形象，或運用布景手段點染自然來營造佛教氣氛，使人們在找尋視野和心理上的凈土上產生一種共鳴，從而更好地烘托佛國凈土的深遠意境。

（1）利用地形變化，烘托建筑形象

充分利用自然地形和外部空間，根據佛教建筑所蘊含的佛教思想和其獨特的歷史文化形成與周圍環境相生相融的空間布局，從而達到渾然天成的景觀效果。巧妙地運用地形高差來安排和布置佛教建筑群和景觀，構成錯落有致、變化有序的天際線和景觀層次，在視覺藝術上體現出獨特的風格魅力，凸顯出高大的建筑形象，展現出富有佛教意味的空間環境[14]。菩薩頂借助山勢的起伏變化，不僅展現了山勢的雄偉高大，同時也烘托出佛教建筑的磅礴氣勢以及“一覽眾山小”的豪邁氣魄。佛教建筑與山體形態的完美結合，借山巔之勢表達敬畏崇拜之情，營造超塵脫俗的佛國圣境。

（2）結合自然環境，感受山水意境

在外部空間的意境營造中，通過采取一些景觀手法和文化藝術來激發人們對于周圍環境的感官體驗，使人身臨其中感受山水意境之美。運用點景、借景、框景、成景等傳統園林的構景手法將外部空間的景觀加以組織和剪輯[15]，形成豐富的景觀序列，在體會景觀美的同時也能醞釀宗教情緒，激發人們對于佛國凈土的追求，從而達到深化山水意境和佛國境界的目的。景觀的營造加之文化藝術的烘托形成了佛寺特有的神秘而又寧靜深幽的環境氣氛。真實的歷史、美麗的景色、神秘的傳說，使山水意境更加濃郁，佛教氛圍愈發濃厚。

結語

佛寺空間是人們洗滌心靈，追求人間仙境的場所，它的營造主要是通過名山大川間的優美景色、錯落有致的佛教建筑、豐富多變的空間秩序、蘊含佛教寓意的佛教小品等意境渲染直擊人們的心靈，使人們能夠身臨其境，忘卻煩惱。一片樹叢、一盞風鈴、一塊石頭、一紙佛書等微小的事物都沉淀著歷史的內涵；影壁上大大的佛字、寺院中樸素的青燈書卷、栩栩如生的佛像雕塑等都展現著佛法的教化功能，在潛移默化中影響著人們的內心世界，使之產生敬畏之感。從心理層次講佛寺空間的營造是通過感官上的體會來達到心靈上的共鳴，從而更深刻地體會超俗脫凡的極樂境界。

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文中圖片均為作者繪制。