折衷主義思潮下蘇州近代教堂探究
——圣約翰堂的“十一扇”窗

張 康

鴉片戰爭后，國門開放，西學東漸之風日益盛行，加上不平等條約的條款，西方列強在殖民地內建造教堂，將當時流行的建筑風格融入到教堂設計中，折衷主義便是其中的設計手法之一。折衷主義（Eclecticism）建筑是19世紀上半葉至20世紀初在歐美一些國家流行的一種建筑風格。折衷主義建筑的出現，是為了彌補古典主義與浪漫主義在建筑上的局限性而任意模仿歷史上的各種風格，或自由組合各種式樣。他們不講求固定的法式，只講求比例均衡，注重純形式美[1]。折衷主義建筑風格的獨特在于其并不是盲目地抓取建筑風格也不是胡亂拼湊組合，而是希望通過理性的思考與抉擇來創造出適合當代需要的建筑[2]。當時國內許多建筑在立面風格上不同于古代建筑，這一時期的中國建筑被后人稱之為“中國近代建筑”，基本上是指在中國國土上于近代社會發展歷史時期（1840年—1949 年）所建造的建筑。由于時值清末、民國年間，亦可稱之為“清末民國建筑”[3]，建筑在特性上與中國古代、現代有不同的體現和根本的區別。而此時期的建筑風格也具有一定的研究價值，有學者認為中國近代基督宗教教堂是中國近代優秀建筑的重要組成部分，具有重要的文物價值和藝術價值[4]。教堂建筑在建筑史特別是西方建筑史上占有非常重要的地位。中國的教堂建筑在建筑史尤其是中國近代建筑史上也占有特殊的地位[5]。由于各種原因，在中國大陸對教堂歷史的基礎性研究資料一直缺乏系統完整的整理[6]。本文通過現場測繪并整理蘇州圣約翰堂的建筑特征，通過定性分析折衷主義的建筑風格對中國近代教堂建筑的影響，洞察蘇州近代教堂的歷史概況。同時，通過研究這類建筑可以清楚地了解近百年來帝國主義在中國傳播基督教文化的歷史簡況，是一部生動、真實的歷史石頭書[7]。

圖2 圣約翰堂（1915年）

圖3 圣約翰堂（2018年）

圖4 總平面圖

圖5 首層平面圖

圖6 二層平面圖

圖7 三層平面圖

圖8 剖透視

1 圣約翰堂的歷史概況

1850年（道光三十年）三月，美國基督教監理公會教士戴醫生等三人，皆著華裝自滬乘舟至蘇，沿途散發布道單張，基督教由此傳入蘇州。1878年（光緒四年），藍華德在天賜莊租民房三間開設中西醫院（博習醫院前身）[8]。1881年（光緒七年），美國監理會宣教士潘慎文博士創立耶穌教堂與天賜莊折桂橋弄口，又稱“首堂”[9]（圖1）。1915年（民國四年），監理會拆除首堂，在美國密蘇里市圣路易斯州的圣約翰堂幫助下，重建一座建筑面積1855m2、可容納800多人的教堂，名為圣約翰堂（圖2），紀念衛理公會的創始人約翰·衛斯理。蘇州的圣約翰堂氣勢恢宏，由美國人約翰·慕爾（Dr. John. M. Moore）設計，與之同圖紙、同結構的圣約翰堂另有兩處，一在美國（圣路易斯州），另一在日本（神戶）。1950年，圣約翰堂外籍傳教士撤離，由中國教牧人員管理。1958年在蘇州宗教界“獻廟、獻堂、獻產”運動中，圣約翰堂等教會房屋歸屬包經租范圍，于翌年由房產局代租給蘇州市第一人民醫院。期間房屋不斷受損。1995年7月教堂歸還教會時，堂內木結構已腐爛，地板蛀空，樓梯斷裂，屋頂全部坍塌。1996年10月至1998年五月之間進行全面維護，恢復后的教堂作為基督教兩會辦公用房及蘇南義工培訓中心（圖3）。2003年，圣約翰堂逐獲批準作為開放的宗教活動場所[10]。圣約翰堂經歷百年的風雨蒼生依然屹立不倒，為后人留下寶貴的建筑遺產。

2 圣約翰堂建筑研究

2.1 區域選址

圣約翰堂位于蘇州市姑蘇區十梓街18號，現蘇州大學本部西校門外。從總圖上看（圖4），教堂的東側幾乎貼臨蘇州大學的教學樓，教堂四周多為教師公寓和民居。整個教堂用地紅線用地面積約為1600m2，基地內的室外高程略低于紅線外的道路高程。場地內有兩個主要建筑：東側圣約翰堂和西側牧師樓，均為磚木結構，最早建造年限在民國時期，場地的主出入口位于南側的十梓街上，牧師樓西側還有一個次入口。教堂的東側與蘇州大學的教學樓僅有不到半米的間距，場地內空間狹小。

圖9 西立面圖

圖10 南立面圖

圖11 北立面圖

圖12 圣約翰堂外立面十一種不同造型的外窗

2.2 平面布局

圣約翰堂平面布局為坐東朝西（東偏北5°），主入口朝西，教堂平面采用典型的巴西利卡（Basilica）式。教堂東西向長32.7m，南北寬19.2m。首層層高3.9m，二、三層通高，二層主廳樓面至吊頂下凈高約7m。西側的鐘樓是教堂的最高點約，19.7m。教堂在功能上由兩大部分組成：西側的垂直樞紐樓梯間和東側的主廳及附屬房間。教堂主入口門廳南北兩側各有一部樓梯可直達三層，呈鏡像分布，南側樓梯可抵達鐘樓，穿過首層的門廳便是小型聚會廳，可容納信徒數十余人，會廳南北側有兒童閱覽室及小辦公室的輔助房間，東側盡頭是一個小樓梯，可通向二、三層（圖5）。教堂的主廳位于二層（圖6）是由五個柱跨和兩個不同層高的樓面構成的室內空間，整個主廳可同時容納200余人。主廳正對面是圣壇（Lectern），高出主廳地面0. 45m，后面是兩層高的排椅。排椅采用紅色杉木木結構架搭建，呈內八字形布局，在平面上對圣壇進行“半圍合”形式布局。排椅架空下部的空間為辦公室、設備間與東側小樓梯上下相通。教堂的三層（圖7）由西側樓梯間和主廳的局部三層構成。從教堂剖面中（圖8）能看出頂部分別采用兩種不同的結構形式：西側樓梯間采用的是鋼筋混凝土樓板平屋面，東側主廳部分為鋼結構屋面。兩個部分的屋頂屬于后期改建過的，二、三層之間局部三層排座，也由鋼筋混凝土構造柱替換了原有的木結構柱，中部外凸的局部的框架柱也通過橫向圈梁進行水平方向的連接加固，提高教堂的整體性。在剖面西側部分與東側相交的位置又從上到下升起一座山墻來劃分兩個不同高度的屋面（圖9），從而使得西立面在視覺效果上看會有前后兩個不同高度的立面，這種設計手法可能是由于兩個不同結構的屋面的構造高度不同而導致，但卻恰巧讓教堂的正立面更加豐富，具有一定的層次感。

2.3 立面特征

教堂立面采用灰色青磚作為主要裝飾材質，磚紋采用一順一丁的方式砌筑，白色勾縫，為讓立面有所變化，設計師特意將勒腳與檐口頂部采用象牙白色砂漿抹面處理，避免單調，體現出樸素的美感。教堂主立面為西立面，左右兩側的鐘樓及實體墻和中間開窗部分構成西立面的均衡和形式美。中間部分是整個西立面變化最豐富的界面（圖9），首層主入口大門上方裝飾著三角形楣飾（Pediment），楣飾中寫著“圣約翰堂”，兩側是對稱鏡像的長方形窗，二三層是兩層圓拱窗，三層的最頂端是三角形的山墻，象牙白條紋做收頭處理，立面山墻頂上豎立著紅色凱爾特十字架作為基督教監理會的標志。教堂南北立面呈水平鏡像關系（圖10～11），除了西側的鐘樓外，其他部分均相同。鐘樓立面的實體墻部分有局部外凸（0. 05m）的實體墻造型。南北立面中的通高外窗戶之間有外凸的薄壁柱，類似于哥特建筑中的扶壁。東立面與旁邊的建筑僅有不到半米的間距，現場建筑相鄰太近，教堂的東立面無法進行實地測繪，深感遺憾。

2.4 “十一扇窗”

（1）折衷主義建筑立面特征

基督教傳播到中國后，其教堂設計的手法也隨著傳教士一同引入，中國基督教堂設計手法也秉承了當時西方的基督教堂建筑特色，并沒有出現奢華、重彩的范例，仍然以儉樸、平實為主。不過在吸納西方建筑技術和風格的過程中，中國近代基督教堂建筑除部分采用哥特復興式、中西合璧式以外，大部分教堂采取了折衷主義的手法[11]。這種設計手法在建筑上立面上體現出任意模仿歷史上的各種風格，自由組合，比例均衡，追求形式的特征。蘇州圣約翰堂立面的設計構思可能受當時歷史背景的影響，建筑立面的風格因而偏向于折衷主義，西方設計師在傳統古典的觀念下，吸取了中國本土元素設計出最初的教堂，經過數百年光陰的洗禮，呈現出現存的圣約翰堂。雖然教堂僅外殼是原物，但從立面上外窗造型上能隱約看出當時西方建筑文化在中國傳播基督教文化的歷史痕跡。

（2）外窗研究

“窗與傳統建筑元素墻體、屋頂等相互滲透、融合，成為包裹在幾何形體外建筑的皮膚”[12]。圣約翰堂的外立面上有十一種不同造型的外窗，這些窗構成了教堂獨特的立面皮膚，體現出折衷主義建筑的特征：建筑并沒有固定的風格，它講究比例權衡的推敲，沉醉于“純形式”的美[13]，有希臘式的山花墻、或是羅馬式的拱卷、或是哥特式的尖拱窗、或是維多利亞式的方形窗等等。教堂立面上散漫的不同造型的窗，它們控制著空間內外的光線、視線和空氣。這些窗有的是確實的，可以采光和自然通風，有的卻是虛幻的，僅僅是有深度的“盲窗”。為了便于介紹具體的外窗，將這十一扇窗進行編號（圖12），并將外窗的立面和局部平面列出，逐個探究其風格特征，具體如下：

1#窗：位于西立面，形狀呈長方形，上下均有外凸象牙白材質的窗臺和窗楣。外窗在立面上對稱分布在西立面的主入口兩側，首層至三層上均有。立面效果規整嚴謹，烘托出教堂入口的神圣莊嚴。在平面上，外窗整體向內凹入，兩側有向內的倒角呈外八字形，既便于室內的采光，同時在立面上增強視覺效果的層次感，外窗采用中懸窗的形式開啟。

2#窗：位于教堂的西立面的主入口之上，在教堂的二、三層之間，整個外窗內由8個小圓拱窗分上下兩排均勻并列在一個大圓拱內。外窗的造型設計類似早期哥特式建筑中的垂直哥特式外窗（Perpendicular），窗之間由外凸的薄墻形同直欞（Mullions）進行豎向分隔，二、三層上下的外窗有一條橫向通長的窗臺進行水平分割，窗臺的造型類似于1#窗的樣式。外窗最兩邊側由外凸的隅石沿三邊收邊，外窗采用中懸窗的形式開啟。

3#窗：位于教堂西南角的鐘樓上，西、南、北各一扇，外窗由三個大小不同馬蹄形拱窗（Horseshoe arch Window）構成，窗戶之間由薄墻豎向劃分，其材質是木質的百葉，整扇窗為固定窗，不可開啟。這種外窗的設計手法常見于早期羅馬式教堂鐘樓上的外窗，而造型風格帶有一絲伊斯蘭建筑的特征，有學者[14]分析鐘樓最高處采用百葉是因為鐘聲被聽到的同時還需要注意環境影響和保護鳥類，所以很多鐘樓都裝上了百葉窗。這些平行向下的百葉片也能滿足敲鐘人對光線和空氣的需求。外窗最外的兩側各有四塊隅石（Cornerstone）做等分劃分以作點綴，而最上端的隅石到頂部側向中間靠攏形成一個稍微小的拱卷。

4#窗：位于西立面的北側最高的鐘樓上，外窗的造型類似于3#窗，但內部被實體磚墻填充，類似于哥特教堂中的“盲窗”（Blind Window），這種盲窗的設計手法常見于中世紀歐洲教堂中；亦或是由于時間流逝，位于外窗原有的房間功能被刪去，因而外窗被封堵，但無論何種原因，“盲窗”的出現恰恰為教堂的立面添加了獨一無二的立面特征。

5#窗：位于南北立面上，由兩個相同的外窗構成，外窗采用長方形的造型，內部空間是樓梯間。外窗中間由200厚的磚墻進行豎向等分，分隔磚墻兩側向外逐漸變窄，在平面上呈現類似1#外窗的外八字形，使得整個外窗采光效果更加明顯。外窗上下均有象牙白砂漿抹面的窗臺和窗楣做裝飾，裝飾風格類似于英國維多利亞時期的建筑特征，體現出簡潔樸素的特征。

6#窗：位于南北立面樓梯間部位，整個外窗造型是由兩個上下通高的兩個等邊拱窗（Equilateral Window）組成的一個大的圓拱窗，兩窗兩側至最上部有青磚砌筑的外凸裝飾線條，外窗的下部為可開啟的中懸窗，上部為固定扇窗，中間橫向分隔的窗梁外涂象牙白砂漿作為裝飾，兩側均有矩形隅石作點綴。這種造型設計類似于哥特式建堂中的早期英國式（Early English）外窗；既是一個圓拱下兩個窗格[15]，外側的青磚線條將兩個外窗包圍成一個大的拱窗，在形態增加兩個外窗之間的整體感，使得外窗造型在立面構圖上不會顯得過于單調。

7#窗：位于南、北及西立面的首層，造型上相近于5#外窗組中的一扇，內部使用空間是小型辦公室及輔助房間，外窗在立面上呈近似正方形的造型，外窗上下的窗臺和窗楣均由象牙白色砂漿抹面做裝飾處理，在色調和造型符合立面的整體。下部窗臺的的豁口月牙型窗套裝飾與上部窗楣處的呈上下鏡像關系，這種豁口月牙型的造型在目前蘇州現存近代教堂建筑裝飾中鳳毛麟角。外窗采用平開窗方式開啟。

8#窗：位于南北立面上的二層與三層之間，內部是上下通高的主廳。外窗由下部的長方形外窗和上部的圓拱形窗組成，中間部分的實體墻上由向內凹入的造型作為裝飾點綴。

9#窗：位于南北立面中向外凸出的部分，內部使用空間是主廳，實際通高有兩層。外窗立面造型類似于組合型垂直哥特式（Perpendicular）外窗，豎向劃分成類似兩組花格窗，外窗由四組不同形狀的圓拱窗和長方形窗組合而成，每列外窗之間由向外凸出的磚質直欞分隔，左右兩側又分別由兩組外窗組合呈尖拱窗，最后在整個聯合外窗的上部又合并呈一個大的尖拱窗。

10#窗：位于南北立面外凸出部分山墻的頂端，由一個圓拱百葉窗構成，下部由象牙白的窗臺做裝飾，造型簡潔，這種山墻頂上開窗的設計手法常見于早期哥特教堂中，但大多開設在主立面上，且開設的多為玻璃玫瑰窗；

11#窗：位于東立面的二層，由于教堂與東側建筑幾乎緊密貼臨，從外觀上無法測量到，只能從東側的小樓梯從內向外看，外窗為圓拱形的平開窗，由于與東側建筑貼臨，已無法開啟。

（3）外窗特征

圣約翰堂的“十一扇窗”在立面造型設計上融入各種歷史時期的建筑風格，其中包含古羅馬式，哥特式以及維多利亞風格。這些外窗在建筑立面上并沒有因特征各異的造型而破壞教堂的整體美感和協調性，外窗在材質以及顏色上都極其一致，清水磚砌筑的圓拱和窗欞，象牙白砂漿抹面的窗臺和窗楣，紅木色的窗框和百葉使得外窗有了統一性。這“十一扇窗”在教堂立面上進行自由組合，通過重新構圖均勻分布在立面上，展現出教堂獨特的建筑立面風格，表達了折衷主義建筑的立面特征要素。經過百年的歲月洗禮，數次翻建，教堂已無當年最初的模樣，但它所蘊含的建筑功能仍發揮著作用，在基督教信徒的心中，它還是當初的那個教堂。光線通過這些外窗將時間透射進教堂中，四季的變化透過外窗引發空間感知的不斷生成。而外窗對于教堂內的信徒也是內心的“窗”，信徒們在教堂里由內向外看這些窗，高低錯落，大小不同的外窗也象征每個人心中的冥想世界。

結語

蘇州圣約翰堂作為近代蘇州基督教的第一座教堂，其建造歷史文化背景是清末至民國初期，當時的中國建筑文化思潮受西方建筑潮流影響，建筑造型及類型出現了大量“另類”，在這種文化背景下，蘇州圣約翰堂孕育而生。從重新測繪圣約翰堂的平面、立面及外窗等探究教堂的多元化建筑風格，其立面組合自由，無嚴謹的對稱及比例關系等等，而其中的“十一扇窗”更是教堂折衷主義建筑風格特征的體現。通過重新以圣約翰堂作為研究目標，從中初步探討出蘇州地區近代教堂建筑特征，填補蘇州近代教堂建筑的研究資料，豐富本土建筑師的創造力量，為近代解蘇州基督教教堂建筑及近代建筑研究盡綿薄之力。

資料來源：

圖 1：《滄浪區志》編委員會. 《滄浪區志》[M]. 上海：上海社會科學院出版社，2006：p. 1189；

圖 2：徐剛毅 徐蘇君. 《蘇州通史 圖錄卷（下）》M. 蘇州：蘇州大學出版社. 2019：P261；

其余圖片均為作者自繪。