湖北地區(qū)清真寺建筑“中國化”特征分析

張 奕

尹松青

1 湖北地區(qū)清真寺概況

伊斯蘭教是在宋元交替之際，隨著元代回族先民的定居而在湖北開始傳播發(fā)展。湖北地區(qū)的穆斯林主要以回族為主，其分布呈“大分散、小聚居”狀態(tài)。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，湖北省現(xiàn)有67座登記在冊的清真寺①。

1.1 空間分布特征

清真寺建筑空間分布是指在特定地理區(qū)域內(nèi)，特定歷史時(shí)期中清真寺建筑分布聚合所形成的空間格局。由于湖北穆斯林以回族為主，其族群分布形式也影響到湖北地區(qū)清真寺建筑的空間分布特征。自元代進(jìn)入湖北后，回族人民逐漸在湖北各地交錯(cuò)雜居。根據(jù)空間分布格局圖，可以直觀地看出湖北地區(qū)的清真寺主要分布在江漢平原的武漢市和荊州市，鄂西北的十堰市和襄陽市。

圖1 湖北地區(qū)清真寺空間分布格局圖

圖2 湖北地區(qū)清真寺初建年代及數(shù)量對比圖

根據(jù)清真寺數(shù)量統(tǒng)計(jì)圖（圖1），我們可以清楚地了解湖北地區(qū)清真寺宏觀分布的非均勻特征：十堰、襄陽、荊州地區(qū)清真寺數(shù)量眾多；鄂東南地區(qū)的孝感、黃石等市的清真寺數(shù)量較少；武漢、仙桃、潛江等地區(qū)清真寺分布數(shù)量相當(dāng)。同時(shí)，有相當(dāng)數(shù)量的清真寺是在明清時(shí)期初建，而這一時(shí)期正是伊斯蘭教在湖北傳播發(fā)展的高峰期。

總而言之，清真寺分布的密集程度與其所處地區(qū)自然地理環(huán)境、歷史因素、回族社區(qū)分布以及伊斯蘭教的傳播發(fā)展時(shí)期等都有著密切關(guān)系，是各種因素相互博弈的結(jié)果（表1，圖2）。

1.2 清真寺建筑在湖北的“中國化”過程

清真寺建筑的“中國化”，是指作為傳承伊斯蘭教文化基地的清真寺，在保持自身固有宗教信仰、禮儀制度和價(jià)值內(nèi)核的前提下，積極融入中國社會(huì)，通過不斷適應(yīng)其所處地區(qū)的文化、傳統(tǒng)和習(xí)俗，最終呈現(xiàn)出中國特色和地域風(fēng)格。

伊斯蘭教從唐朝開始在中國傳播，唐、宋時(shí)期的清真寺建筑風(fēng)格主要為阿拉伯式，元朝時(shí)期的清真寺建筑初步呈現(xiàn)“中國化”特征。就在元朝，伊斯蘭教傳入湖北，因此湖北清真寺從初建時(shí)就具有中國特征。如：建筑形式上開始逐步吸取中國傳統(tǒng)建筑平面布局以及木結(jié)構(gòu)體系，運(yùn)用傳統(tǒng)院落式形制組織各種功能空間。及至明代，湖北地區(qū)清真寺建筑的類型、總體布局、庭院空間處理、細(xì)部裝飾等各方面， 已具有鮮明的中國特征。到了清代，隨著伊斯蘭教在湖北的傳播進(jìn)入高潮時(shí)期，以木結(jié)構(gòu)為主體的“中國化”清真寺建筑體系已完全形成。同時(shí)，湖北地區(qū)清真寺為了與冬冷夏熱的氣候環(huán)境相適應(yīng)，逐漸融合了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居建筑特色。如：在總平面布局中，以庭院或天井院為單元組織功能空間，通常將禮拜大殿作為主導(dǎo)空間，其余功能沿縱深及橫向展開，形成龐大的院落組群；單體建筑在吸收中國傳統(tǒng)建筑造型的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出許多組合復(fù)雜、氣勢雄偉的建筑形式，極大地豐富了湖北民居的平面形制和立面造型。

2 清真寺建筑的功能區(qū)劃分

作為伊斯蘭教的重要建筑，清真寺不僅僅是傳統(tǒng)意義上進(jìn)行宗教儀式的場所，還為穆斯林的日常生活、教育等提供服務(wù)，概況起來有以下幾個(gè)方面：

第一，清真寺具有宗教活動(dòng)場所功能。穆斯林的日常禮拜活動(dòng)及開齋節(jié)等盛會(huì)的朝拜儀式都需在清真寺內(nèi)進(jìn)行，由此決定了禮拜殿成為清真寺的核心建筑，并以此為中心展開清真寺的規(guī)劃布局。

第二，清真寺具有經(jīng)堂教育場所功能。自明中葉以后，伊斯蘭教在中國的傳播發(fā)展趨于頻繁，經(jīng)堂教育的興起促使清真寺內(nèi)開始設(shè)置講經(jīng)堂、閱覽室等功能空間，承擔(dān)宗教教育、培養(yǎng)職業(yè)宗教者的職能，對于伊斯蘭教文化傳播具有重要的意義。

第三，清真寺具有提供沐浴場所的功能。伊斯蘭教教義要求穆斯林在禮拜之前首先凈身。為了方便穆斯林的禮拜活動(dòng)，清真寺中一般都設(shè)有水房和沐浴室，以供穆斯林在進(jìn)行禮拜儀式前大小凈使用，這一特性使沐浴室成為清真寺中僅次于禮拜大殿的重要建筑。

表1 湖北省各地區(qū)清真寺數(shù)量統(tǒng)計(jì)

表2 湖北地區(qū)部分清真寺空間功能概況

圖3 老河口清真寺總平面圖

圖4 老河口清真寺門樓

圖5 老河口清真寺禮拜大殿立面圖

圖6 老河口清真寺禮拜大殿剖面圖

圖7 樊城清真寺總平面圖

圖8 樊城清真寺入口門樓

圖9 樊城清真寺二門

圖10 樊城清真寺禮拜大殿立面圖

圖11 樊城清真寺禮拜大殿剖面圖

圖12 房縣長望清真寺總平面圖

圖13 房縣長望清真寺禮拜大殿立面圖

圖14 房縣長望清真寺禮拜大殿剖面圖

第四，清真寺具有為穆斯林提供日常生活服務(wù)的功能。絕大部分穆斯林群眾的重大人生禮儀都是在清真寺完成，如嬰兒取經(jīng)名、成人婚禮、亡人殯禮等，因此清真寺往往設(shè)有殯葬室等相關(guān)禮儀性空間。

第五，作為清真寺的重要組成部分，邦克樓和望月樓也必不可少。由于古時(shí)沒有鐘表，邦克樓的主要功能是定時(shí)召集穆斯林進(jìn)行禮拜，望月樓則用來觀察新月以便決定開齋日期，因此邦克樓和望月樓相對于清真寺內(nèi)其他建筑位置較高，也有部分清真寺將兩者合二為一。其建筑風(fēng)格在“中國化”過程中逐漸演變?yōu)閭鹘y(tǒng)樓閣塔、角塔等形式。隨著時(shí)代不斷變化，人們計(jì)時(shí)和觀察新月的方法增多，邦克樓和望月樓的使用功能逐漸減弱甚至消失，有的清真寺已不再建邦克樓或望月樓（表2）。

綜上所述，通過對湖北地區(qū)部分清真寺空間功能概況進(jìn)行梳理，并結(jié)合表3中具有代表性的六座清真寺的平面功能分區(qū)圖，可從中分析出：由于歷史及地域文化差異的影響，各地清真寺建筑形式雖有所不同，但基本功能需求是一致的。同時(shí)直觀地看出清真寺在空間劃分上主要以禮拜功能為核心，穆斯林的活動(dòng)流線主要沿以禮拜大殿為主的宗教空間和以沐浴室為主的輔助空間順向展開。從建筑角度來看，所有功能均以院落為主導(dǎo)，在保證院落圍合的基礎(chǔ)上進(jìn)行功能分區(qū)和流線組織。但與中國傳統(tǒng)院落形制的不同之處在于，清真寺建筑中除了禮拜大殿占據(jù)重要位置外，其他功能空間分布沒有等級(jí)劃分，以實(shí)用為主，因此往往表現(xiàn)出靈活的特征。

3 湖北地區(qū)清真寺建筑基本特征

3.1 建筑朝向

中國地處圣城麥加的東方，穆斯林在朝拜時(shí)須面向天房克爾白，因此清真寺禮拜大殿內(nèi)的圣龕必須背向麥加，所以無論清真寺建在何處，禮拜大殿都要坐西朝東，從而形成以東西向?yàn)檩S線的庭院制度，這與中國其他以南北向?yàn)橹鬏S線的建筑大相徑庭。正是由于這種特殊的朝向要求，促使禮拜大殿與寺院入口形成兩種典型的對位關(guān)系：東西朝向禮拜大殿與南北朝向寺院入口組成的軸線序列，東西朝向禮拜大殿與東西朝向寺院入口組成的軸線序列（表4）。

表3 清真寺平面功能布置、功能分區(qū)及主要流線關(guān)系

表4 清真寺禮拜大殿與寺院入口朝向關(guān)系

圖15 松滋西齋清真寺總平面圖

圖16 松滋西齋清真寺東立面圖

圖17 松滋西齋清真寺剖面圖

圖18 松滋西齋清真寺南立面圖

圖19 松滋西齋清真寺北立面圖

武漢市清真寺巷清真寺②的禮拜大殿為了滿足禮拜朝向要求，呈現(xiàn)出一種特殊的平面形制：即大殿為六方重檐圍廊式，這在全國也是少有的例子。六角形是我國伊斯蘭教建筑最喜用的形制，象征伊斯蘭教中的“六信”③，多用于邦克樓。由于該清真寺所處位置方向不正，但圣龕必須背向正西，因此采用六角形大殿，既遵循了宗教文化的需求，又滿足了禮拜大殿與寺院入口的對位關(guān)系，巧妙地運(yùn)用我國傳統(tǒng)建筑手法解決了地形與朝向的矛盾。

3.2 院落形式

隨著伊斯蘭教在中國的傳播發(fā)展，清真寺受到中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的影響，在整體布局上吸收沿用傳統(tǒng)院落形式，以庭院作為聯(lián)系清真寺各單體建筑的樞紐，使他們在交通聯(lián)系和使用功能上緊密聯(lián)結(jié)，形成完整的空間序列。在院落結(jié)構(gòu)的處理上，通常以禮拜大殿為中心，同時(shí)采用古樸莊重的建筑風(fēng)格，以此來突出其重要性，顯示整個(gè)建筑的主從關(guān)系，寺內(nèi)其他功能則圍繞大殿進(jìn)行布局。不同于傳統(tǒng)院落以南北向?yàn)橹鬏S線的布局方式，清真寺禮拜大殿坐西朝東，因此整個(gè)寺院主軸線沿東西向展開，形成獨(dú)特的西向?yàn)樽鸬耐ピ盒沃??；谶@種院落形制，進(jìn)一步延展出對稱式和變軸復(fù)合式兩種布局方式。

（1）中軸對稱布局

采用院落對稱布局的清真寺通常將核心建筑布置在主軸線上，次要建筑物沿軸線方向展開，均勻分布于兩側(cè)，以此強(qiáng)調(diào)空間的內(nèi)在秩序，同時(shí)使院落結(jié)構(gòu)更為規(guī)整。與其他布局形式相比更多地散發(fā)出一種莊嚴(yán)肅穆的場所感。

老河口清真寺就是中軸對稱布局的典型代表。該寺位于老河口市兩儀街，始建于1853（清咸豐三年），后歷經(jīng)戰(zhàn)亂受損，經(jīng)過多次修復(fù)，面目為之一新。現(xiàn)存清真寺仍保持傳統(tǒng)院落式布局，主體建筑禮拜大殿布置于庭院西側(cè)，與入口飛檐式門樓遙相呼應(yīng)，形成明確的東西向軸線，沿軸線南北兩側(cè)對稱布置辦公及生活用房，兩側(cè)廂房均為面向主軸線的二層樓房，上空設(shè)走道將兩組建筑的二層相連接。禮拜大殿采用中國傳統(tǒng)建筑形式，進(jìn)一步強(qiáng)化其中心地位。這種對稱形式使清真寺在平面布局上更加井然有序，營造出深邃莊嚴(yán)的空間氛圍（圖 3～6）。

（2）變軸復(fù)合布局

湖北地區(qū)部分清真寺雖采用中國傳統(tǒng)院落式布局，但只取中國傳統(tǒng)布局之意，并不完全模仿其形，在院落結(jié)構(gòu)上并不強(qiáng)調(diào)軸線兩側(cè)嚴(yán)格對稱，甚至輔以多條軸線。建筑群以禮拜大殿為尊，其他功能建筑則根據(jù)使用需求因地制宜、合理布置，呈現(xiàn)出自由多樣的規(guī)劃特點(diǎn)。

襄陽市樊城清真寺④就是其中的典型代表，該寺位于湖北省襄陽市樊城區(qū)友誼街（原教門街），為湖北省四大古清真寺之一。據(jù)寺內(nèi)殘碑記載：“樊城清真寺……肇自前明永樂年間，規(guī)模整齊”⑤。1792年（清乾隆五十七年）由當(dāng)?shù)鼗孛窬杩钪匦蕖?843年（道光二十三年）重修樊城清真寺碑記載：“該寺建自明前，至國初乾隆年，規(guī)模宏大，殿宇輝煌”⑤。1867年（同治六年）又一次修繕。該寺整體采用傳統(tǒng)院落式布局，寺門為三層飛檐牌坊式門樓，門樓兩端為“雙龍捧壽”封火墻，正中刻“清真寺”三個(gè)蒼勁醒目的大字，與二門相對形成第一進(jìn)院落。寺內(nèi)禮拜大殿、南北講堂、綜合樓等建筑圍合出第二進(jìn)院落。禮拜大殿坐西朝東，為中國傳統(tǒng)建筑形式，由卷棚、正殿、窯殿組成，相形之下突顯出其主體地位。卷棚為硬山頂，大殿為歇山頂，卷棚與大殿通連，未設(shè)隔斷，面闊五間，南、北端各設(shè)一講堂，中間三明間為穆斯林小憩之處。大殿和窯殿以“勾連搭”⑥形式連為一體，窯殿上設(shè)望月樓，為單檐六角攢尖頂。該進(jìn)院落南側(cè)建有一座六角攢尖頂涼亭，與禮拜大殿共同營造出清真寺樸素典雅，肅穆幽靜的氛圍（圖 7～11）。

（3）混合布局

當(dāng)一進(jìn)院落無法滿足清真寺的功能需求時(shí)，可沿主體建筑縱向或橫向布置多進(jìn)院落。各院落在空間處理上遵循“有定制，無定式”的原則，按照實(shí)際需求，采用對稱或非對稱布局，形成豐富的空間序列。每進(jìn)院落之間通過門坊分隔，既達(dá)到宗教空間氛圍的層層深入，又有利于院落空間的前后貫通。房縣長望清真寺便是這一布局形式的典型代表。

房縣長望清真寺采用多進(jìn)院落布局，將禮拜大殿布置于核心位置，以其所在東西方向?yàn)檩S線，兩側(cè)分別對稱布置辦公及水房等輔助建筑，由此圍合成第一進(jìn)對稱式主體院落空間，作為穆斯林進(jìn)行禮拜等宗教活動(dòng)的主要場所；第二進(jìn)院落是以接待室、會(huì)議室為主的辦公空間；第三進(jìn)院落較小，由其他附屬生活用房圍合而成。這兩進(jìn)院落為非對稱形式，以實(shí)用為原則。各院落之間功能分區(qū)明確，層層遞進(jìn)，隔而不斷。二、三進(jìn)院落總體沿南北向軸線展開，而第一進(jìn)院落仍保持東西軸線，以突出禮拜大殿的核心地位。整個(gè)建筑群布局井然有序，突出清真寺宗教個(gè)性的同時(shí)，兼顧了中國傳統(tǒng)院落布局特點(diǎn)，共同創(chuàng)造出一個(gè)伊斯蘭宗教文化與中國傳統(tǒng)文化精神共通融合的建筑風(fēng)格（圖12～14）。

3.3 廳井民居風(fēng)格

由于受到氣候及地理環(huán)境的雙重因素影響，湖北地區(qū)的民居建筑因地制宜，形成了極具特色的廳井風(fēng)格。這一傳統(tǒng)民居風(fēng)格體系成熟于明清時(shí)期，正是伊斯蘭教在湖北傳播發(fā)展的高潮時(shí)期，因此，湖北地區(qū)清真寺在發(fā)展過程中逐漸吸收融入當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ卣?，形成了廳井式清真寺建筑風(fēng)格。

廳井式風(fēng)格雖然在軸線布局和空間對位上表現(xiàn)出院落式特征，但其天井是通過屋面交匯的檐口形成了聚合空間，更具內(nèi)向性，在平面布局上更加緊湊密集。建筑的采光、通風(fēng)及排水都通過天井來解決，所以面向天井的墻面基本采用可拆卸的門窗或者回廊，提升空間通風(fēng)性能，更好地滿足防風(fēng)、防曬及防雨的要求。湖北省四大古寺之一的松滋西齋清真寺便是湖北廳井民居風(fēng)格的代表性建筑。

松滋西齋清真寺始建于1804年（清嘉慶九年），1863年（同治二年）移建于今民族街，西齋清真寺門樓碑記：“清嘉慶九年，有耆老諸賢，恐報(bào)本無地，遂發(fā)虔心，號(hào)眾人舍財(cái)聚資，在西齋之城隍廟側(cè)，贖地修筑寺殿三間，是為西齋清真寺之始也。迨至清同治二年，眾議寺殿歲久失修，其形單、其勢卑，規(guī)模狹隘，弗能容眾。於是各出己資，眾人效力，遷寺於攤架山麓。大小殿堂計(jì)有八間之闊。石柱林立，左右互通，屋宇巍偉，聳入云端。湘鄂之冠，無有能匹者矣”⑦。該寺至今已150多年歷史，仍保存較為完好。清真寺座西朝東，為典型的湖北傳統(tǒng)廳井式民居建筑。清真寺主體建筑中天井占有重要地位，各功能空間均圍繞天井來安排，整座建筑群按東西軸線對稱布置，縱軸依次為前廳、天井、中堂和禮拜大殿，兩側(cè)廂房作為辦公、沐浴和生活用房，通過天井將建筑劃分為宗教活動(dòng)和居住辦公兩部分空間。面向天井的正廳明間開敞，不僅使室內(nèi)外空間有所交流，還與天井形成效果顯著的通風(fēng)系統(tǒng)。西齋清真寺中大小不一的天井，使院落空間錯(cuò)落有致，既豐富了建筑層次，也起到聯(lián)系建筑空間的作用。

結(jié)語

伊斯蘭教自傳入中國以來，隨著時(shí)間推移逐漸與中國文化融會(huì)貫通，這種水乳交融的關(guān)系，在湖北地區(qū)傳統(tǒng)形式的清真寺里表現(xiàn)得無比生動(dòng)和淋漓盡致。這里的穆斯林早已對中華文化有了發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，清真寺建筑在遵循伊斯蘭教傳統(tǒng)的同時(shí)很好地融合了湖北地域特色。由此可見，穆斯林先民通過一系列努力使伊斯蘭文化和中國漢文化相融相通，在此過程中，展現(xiàn)了文化的適應(yīng)性和包容性。

穆斯林的日常生活離不開清真寺，清真寺作為伊斯蘭教的標(biāo)志本身也起到宗教傳播、宗教氛圍營造的作用。因此，伊斯蘭教中國化的進(jìn)程也需要從清真寺建筑開始，在充分繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀思想和建筑文化的基礎(chǔ)上尋求新的突破，汲取現(xiàn)代化元素和地域性特征，使清真寺建筑在未來的發(fā)展中不斷完善和充實(shí)，為伊斯蘭教在中國未來的良性發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

資料來源：

文中圖表均為作者繪制。

注釋

① 文中數(shù)據(jù)來源于湖北省民族宗教事務(wù)委員會(huì)。

② 武漢市清真寺巷清真寺為乾隆十六年（1751年）自轅門口遷移來此，1966年被拆除。

③ 六信：信安拉、信天使、信使者、信經(jīng)典、信后世、信前定。

④ 由于該寺年代久遠(yuǎn)，禮拜大殿破損嚴(yán)重，于2015年拆除，目前正在原址重建。

⑤ 文獻(xiàn)[10]:167。

⑥ 勾連搭：兩棟或多棟房屋的屋面沿進(jìn)深方向前后相連接，在連接處做一水平天溝向兩邊排水的屋面做法，其目的是擴(kuò)大建筑室內(nèi)的空間。

⑦ 《西齋清真寺門樓記》為2001年重新修建松滋西齋清真寺入口門樓時(shí)所刻。