五四時期觀念形態的破與立及其當代啟示

何文校

(安徽大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230601)

觀念形態是指人們在認識世界和改造世界過程中形成的直觀反映客觀實在的各種觀念的集合和價值體系，一經形成，便具有系統性、穩定性和不易改變性。傳統儒學作為中華古文明從未中斷并延續至今的精神載體即意識形態，是中華古典文明的核心價值體系，在五四前后卻成了“中國問題”。用大歷史觀的視野解讀五四，可以透過撲朔迷離的各種文化現象看清中西論爭、新舊交鋒以及觀念形態的革命。科學分析五四時期觀念形態的破與立，總結其規律，對于在現代化和全球化背景下的中國主流文化的構建和新時代青年價值觀念的塑造有重大的啟示作用。

一、批判舊傳統、沖擊舊文化——觀念形態的“破”

馬克思指出：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。”[1]151由此可見，觀念的形成來自于人們在現實生活中對物質世界主觀和客觀的認識和實踐。近代以來，辛亥革命推翻帝制喚起了社會和民眾的希望，又隨著寄生于民國的兩種復辟勢力而變成了奢望，復辟失敗后軍閥割據隨之形成，社會危機加重加深。希望和現實之間的嚴重落差，導致人們開始猛烈地沖擊舊勢力及其精神支柱儒學和人格化代表孔子。

1.觀念形態革命的起點——“排孔”

中西文化的撞擊和交匯引發了中國人對傳統儒學的深度懷疑以及對中國思想文化走向的新思考。綜觀歷史，“中國文化回應西方現代性的挑戰，經歷了一個由經濟政治層面之‘適應’而文化價值層面之‘認同’的過程”[2]。如果文化心理層面不覺悟，縱一時舍舊謀新也只不過是“一時之覺悟”，而不是“徹底之覺悟”[3]，終究要失敗。在中西文化的持續碰撞下，孔子變成了一個“中國問題”，觀念形態革命一觸即發。

五四之前資產階級改良派主要著眼于儒教中國與帝制中國的同構性批判。例如，何啟和胡禮垣在1887—1889年合著的《新政真詮》中大力提倡政治改革和天賦人權思想，強調引進西方議院制和行政制度；譚嗣同則認為“中國淪于如此境地，弊在兩千年秦政治”[4]，批判主要集中在時政領域。五四時期，批判的重心從政治領域逐漸過渡到了更深層次的文化領域。陳獨秀在1915年《答王庸工(國體)》一文中明確提出：“批評時政，非其旨也。國人思想倘未有根本之覺悟，直無非難執政之理由。”[5]有學者認為，中國“在王朝更替中，各民族文化得到整合和融合，并逐步形成以儒學為主導的一體多元的中華民族文化”[6]。儒學作為舊中國政治之根本，是“萬世之至論”；孔子作為中國思想界之權威，是“大成至圣先師”；孔子之道構成了社會文化心理的重要組成部分。可是，“中國古來以皇帝和圣人的權威壓抑國民思想，孔子以偶像化的圣人之權威劫持國民的思想自由，其禍甚至烈于皇帝之權威”[7]。中國人把批判的矛頭直指儒學和孔子。在《新青年》的前幾卷中發表了《葡國政變》《共和國家與青年之自覺》《憲法起草之停頓》《法國之新政潮》等內含政治改革思想的文章。仔細考究，會發現這時談論的“政治問題”實際上已經遠非政治本身范疇，涉及到的不是普通的政治問題、行政問題、社會管理問題，而是關系到國家生死存亡的根本問題。“此種根本問題，國人倘無徹底的覺悟，急謀改革，則其他政治問題，必至永遠紛擾，國亡種滅而后已！國人其速醒！”[8]268因此，中國欲實現“自我之解放，乃在破孔子之束制”[9]。廣大知識分子紛紛從儒學自身的內在缺陷進行了價值、倫理、道德和文化等全方位的批判，破“舊”從中國內在的傳統文化而來，這體現了人們認識上的突破和現代化的啟蒙心態。儒學的危機表征著觀念形態的急待更替，不“排孔”，歷史就無法前進。

2.觀念形態革命的主將——先進知識分子

“排孔”主要依賴于五四時期的一批徹底的革命者和先進思想家，還依賴于有一大批的有力傳播者和主要研究者。尤其是廣大先進知識分子，對救亡的探索開始由表及里，從形而下轉到形而上的文化心理層面，將革新從局部推向總體。因此，才有了儒教中國“蘇俄化”觀念的形成，對中國現代思想和歷史進程影響深遠。先進知識分子對傳統儒學的負面評價影響了整個中國的政治觀念，在此后相當長的一段時間里“儒學”被視為貶義詞。

陳獨秀作為新文化運動的思想領袖，其早期啟蒙思想中交織著自由民主思想和強國夢想。為了實現民族復興，“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也”[8]75。面對西方強權與文明的雙重面孔，又經歷了追逐法蘭西文明到擁抱蘇俄社會主義的思想升華，新文化運動發生了蛻變。李大釗從反對復古尊孔入手，號召在精神層面喚醒民眾，“再造中華”。他敏銳地認識到革命運動的劃時代意義，思想上有了從愛國民主主義到馬克思主義的飛躍，成為我國最早的馬克思主義者，中國共產黨的主要創始人之一。吳虞則認為“孔氏主尊卑貴賤之階級制度，由天尊地卑演而為君尊臣卑，父尊子卑，官尊民卑，尊卑既嚴，貴賤遂別”[10]的綱常倫理壓抑人性，不適合現代生活之觀念。胡適強調不能把傳統儒學“看作精神的、道德的、哲學的權威的唯一源泉”[11]。蔡元培則從否定前清教育宗旨即所謂中國政教之所固的“忠君、尊孔”中抨擊孔教，提倡“思想自由”原則。魯迅、錢玄同、聞一多、傅斯年、羅家倫等都表達了同樣的思想。這些思想是 “排孔”的主要原因，也是其理論依據。“激烈反傳統的深層動因正是來源于傳統士大夫以天下為己任的使命感，來自他們那種拯救危難中的中華民族的強烈憂患——他們感覺如果不徹底批判反省中國的文化傳統，中國就難以擺脫落后挨打的困境，因而他們恨不得全盤拿來西方的先進文化，使中華民族很快得以振興而立于世界民族之林。”[12]今天看來，他們的選擇無疑代表著歷史的正確走向。

3.觀念形態革命的主要陣地—— 一個刊物一所大學

先進知識分子主要依托《新青年》和北京大學發起文化革新運動，影響了整個中華民族發展的歷史進程。這在世界近現代文化史上是罕見的。

辛亥革命后，民主革命先行者孫中山反而成了“亂黨”，宋教仁被暗殺。“袁世凱的行為證明：在一個沒有民主的社會里，非法比合法更有力量。”[13]325“洪憲帝制”和“張勛復辟”丑劇相繼上演又迅速落幕引人深思，舊的社會心態和觀念并沒有隨著帝制的結束而改變，尊孔復古出現了歷史回流。1915年，五四先賢們首先覺悟，通過《新青年》集中向作為傳統觀念形態的儒學發起了猛烈進攻，隨后用白話文刊文發行，自此形成了新文化運動。新文化運動大力倡導民主、科學和新文學，援西入中；反對專制、愚昧和封建迷信，破舊迎新。而當時的社會環境是軍閥橫行，權勢者唯利是圖。當時的憲法一方面倡導輿論自由；一方面又念緊箍咒，給自由以所謂的法律和政令限制。《新青年》為避免直接卷入政治，轉而向中國青年灌輸新思想新觀念。1918年后，《新青年》逐漸成為了馬克思主義思想傳播的陣地。新思想的廣泛傳播和發酵引爆了1919年的五四事件。1923年，《新青年》正式成為中共機關刊物。《新青年》的曲折刊行使其成為20世紀初最具影響力的革命性雜志，成為批判舊傳統的主要陣地，透過它亦能看清五四新文化運動的軌跡。《新青年》及其作者群首先從思想、觀念上喚醒了愛國青年和廣大民眾，才爆發出了前所未有的“破壞力”。

北京大學是五四新文化運動的中心和主要策源地，也是最早研究和宣傳馬克思主義的場所，中國共產黨早期的一些主要活動也是在這里舉行。北大承載的歷史使命和任務是開創性的。蔡元培一開始就從“思想自由、兼容并包”的視角革新北大，開“學術”“自由”之風，僅僅幾年內就有了高產高質量的思想成果，造就了世界學術發展史上都少有的案例。這種自由政策使一批各領域的先進知識分子得以聚集北大，并形成巨大影響力。1917年，陳獨秀進入北大開始廣納人才，親身示范“直接行動”和“犧牲精神”。胡適、錢玄同、魯迅、劉半農等思想先驅紛紛與北大聯姻，北大成為了五四新文化運動的“司令部”。他們充滿著現代性的革新思想深深地影響了北大青年學子的觀念，大部分學生后來都成為了五四事件的帶頭人和愛國先鋒。北大對于五四新文化運動來說有著與《新青年》同等重要的意義，都是觀念形態革命的主要陣地。

二、樹立新觀念，創建新文化——觀念形態的“立”

如果說批判舊傳統、沖擊舊文化是提出“問題”的話，那么更關鍵的是如何解決“問題”。五四時期的新舊之爭，舊的東西是保守的方面，新的東西是破壞的方面，“從前者產生了對立，從后者則產生消滅對立的行動”[14]。

1.重建觀念形態的突破口——白話文運動

白話文運動有著語言革命和觀念形態革命的雙重意義。早在晚清時期，詩人黃遵憲就在《人境廬詩草》中對八股文的教條進行了批判，并變革性地采用了“我手寫我口”的口語化寫作形式。1898年，裘廷梁創辦《無錫白話報》更是直抒胸臆，發表的《論白話為維新之本》中以更為夸張的筆調揭示了文言文是愚民禍國的罪魁禍首，提出“崇白話而廢文言”[15]，并詳細地總結出白話文的“八益”功效。形式大于內容的變革主張雖未能造成很大影響，但是其倡導口語化的革新精神是值得肯定的。到了五四時期，胡適首倡白話文代替文言文并對詩文進行文學改良，他把中國幾千年的文學史分為“上層的文學”和“下層的文學”，認為前者是“毫無價值的死文學，模仿的文學，古典的文學，死了的文學，沒有生氣的文學”[16]182，是朝廷上的文學；后者是“活的文藝，是用白話寫的文藝，人人可以懂，人人可以說的文藝”[16]182，是老百姓的文學。我們要講的是老百姓聽得懂的話，要善講“大白話”。講“大白話”，老百姓聽了會高興，聽了會有所感悟，受教育。1917年1月，《文學改良芻議》一文又明確提出了文學革命的“八事”主張，倡導用口語做詩文。1918年，《新青年》改用白話文刊行，5月份刊登魯迅的《狂人日記》，用白話文力透紙背地揭露“吃人的禮教”本質，以改變國民的“看客”心態，喚醒中國人的現代性精神。在眾多新文化人物的推波助瀾下，白話文迅速而有效地普及開來，“以自主、進步、進取、世界、實利、科學替代奴隸、保守、退隱、鎖國、虛文、想象，遂有人生觀的革命和國民性的變革；以國民文學、寫實文學、社會文學替代貴族文學、古典文學、山林文學，遂有從形式到內容的文學革命”[13]357。從清末的“八益”到新文化運動的“八事”貫穿一條“下層的文學”主線，結束了書面文字與口語分裂的局面并內在統一了文學形式和內容。到了1923年，白話文基本上就成為通行國語、文學正宗了。白話文運動抬高了“下層的文學”，更激活了“下層的百姓”。在全面革新文學形式和內容的同時，更富價值的是社會解放道路的思想啟蒙和現代性的思維方式鋪就在了人們的思想觀念中，釋放了民眾的活力和思想創造力，為觀念形態從破到立掃清了障礙。

2.現代價值的構建：民主與科學

民主與科學作為理解五四新文化運動的一把鑰匙，有著重要的歷史價值。它是五四先賢們在認清近代西強中弱的現實，繼承五四以前思想先驅的成果基礎上，通過自覺的思考，對社會的強烈責任感以及對現代文明的追問高舉起來的兩面旗幟，體現了中國人開始有了從被動接受到主動尋找的文化覺醒意識。“國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重。”[8]78人權屬于民主的范疇，亦是民主實質內涵的體現。中國兩千多年的封建倫理道德和傳統禮教嚴重束縛了人的個性，僵化了人的觀念，無視了人的尊嚴，與人權民主背道而馳。欲根治之，厥惟民主。“不塞不流，不止不行，孔子的禮教不廢，人權民主自然不能不是犯上作亂的邪說；人權民主運動不高漲，束手束足意氣銷沉安分守己的奴才，那會有萬眾一心反抗強鄰的朝氣。”[17]508對孔子儒學的進攻并非簡單拒斥，而是試圖撥開籠罩在人們身上的思想迷霧，重建現代性的民主新文化。

近代以來，西方的“堅船利炮”以暴力的方式打開了國門，也打開了我們認識和追求科學的窗口。可是沉浸在一片小農經濟汪洋大海中的多數中國人并不能在自然觀念和社會觀念上做出及時反應，只有少數開明人士、地主階級和士大夫才做出調整，并希冀以科學去破除民眾守舊觀念以達開啟民智之目的。最早的“師夷長技以制夷”從工具理性的層面開始認知科學，而支撐器物背后的科學精神、方法和世界觀卻鮮有提及。直到嚴復對科學精神和方法的倡導才表明人們對科學有了實質性的探索,工具理性逐漸上升為價值理性。辛亥革命后，歸國的留學生又進一步傳播科學精神。而真正把科學和民主作為現代性價值重建的無疑要歸功于新文化運動。“科學與民主，是人類社會進步之兩大主要動力，孔子不言神怪，是近于科學的。孔子的禮教，是反民主的，人們把不言神怪的孔子打入了冷宮，把建立禮教的孔子尊為萬世師表，中國人活該倒霉！”[17]505真假孔子的區分已經無關宏旨了，關鍵是彰顯了民主思想與科學精神。新文化運動雖然有著未能同群眾運動相結合的局限性，但給社會帶來的觀念變化卻是天翻地覆的。

3.觀念形態革命的主體回歸——廣大民眾

“勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的。”[18]馬克思認為，勞動的結果一開始是作為一種觀念形態存在于人們的頭腦中，并支配著整個勞動過程，最后人們再把這個勞動結果從觀念形態轉化為實踐形態。這也是最蹩腳的建筑師比蜜蜂高明的地方。可以看出，有目的的意識是其成功轉化的前提條件。可是人的根本“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動”[1]154。僅靠先進知識分子的思維批判和現代意識是無法獲得人的真正解放，必須要找到觀念、思想背后的物質載體并助其轉化為革命力量，即找到現實中從事各種生產的民眾。觀念決定行動，把他們組織起來，和他們匯集在一起，形成合力。只有這樣，才能攻破傳統觀念形態的最后堡壘。

“喚起民眾”是民主革命能取得成功的現實性方式，也是近代歷史發生轉折關鍵之所在。孫中山曾在遺囑中說：“余致力國民革命凡四十年，其目的在求中國之自由平等。積四十年之經驗，深知欲達到此目的，必須喚起民眾及聯合世界上以平等待我之民族，共同奮斗。”[19]五四新文化運動啟蒙了民眾，將新知作為改造社會和人生的工具，可是“想得到民眾，實不是一件容易的事；第一須屈尊到民眾中去；第二須與民眾為伍利害與共；第三須始終一致為民眾利益奮斗”[20]。五四先賢們深知這一道理，把自己看成是一個有著深厚普通人意識的革命者，不再是高高在上、不食人間煙火的傳統士大夫，突破傳統上下層文化之間的對立，與廣大民眾有了一樣的價值訴求、話語表達方式和價值觀。這種樸素情懷深深地影響著民眾和知識分子自身。兩者開始同頻共振，繼而爆發出以前革命從未有過的巨大革新力量。正是因為有著革新思想的年輕一族、有著國恥情緒的愛國學生、有著聲援學生的重要力量城市中的工商階層、有著千千萬萬“無家可歸”的百姓群眾的共同參與，“這樣就有無數相互交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果”[21]。這個歷史結果就是舊民主主義革命到新民主主義革命的轉變，中國政治、文化從傳統走向現代的轉變。近代社會迎來新陳代謝。五四新文化運動是一場真正的群眾運動。

三、觀念形態破與立的同一

破除舊傳統，促成觀念形態轉型的目的不是想摧毀這個國家，相反,是要把國家從落后、僵化的體制中，從思想上和政治上拯救出來，并推動它進一步向前發展。

1.新舊的反復與羼雜

辛亥革命以暴力推倒了兩千多年的封建君主專制，代之以中華民國。“敢有帝制自為者，天下共擊之”成為了那個時代的一種共識。可是，隱藏在歷史深處，與舊王朝相應的舊觀念和社會心態又未全然改變。“舊社會倫理道德的心理慣性依然存在，人們在思想上處于受鉗制的狀態。”[22]為此，李大釗寫下了《隱憂篇》和《大哀篇》。1918年，陳獨秀駁斥了調和中西的論調，指出無論是在政治、經濟、社會倫理和道德等方面，中西的法子絕對是兩樣。中就是中，西就是西，兩者之間不能調和牽就，不能“腳踏兩只船”。要“新”就一切采用西學的法子，決計守舊就用老祖宗的法子，斷不可新不新、舊不舊。這種概括算不上精當，新舊之間并不是完全對立的。但是這種概括本身所持的褒貶取舍態度卻是積極的，以防止有人假托新義謀取舊利益，決計革新又不敢破舊法。這種主張包含著現代性思想取向，也反映著那個時代先進知識分子憂國憂民的崇高政治心理。

舊觀念、舊道德、舊風習有相當大的穩定性和凝固性，不易改變，一度出現了“兩種特別的現象，一種是新的來了好久之后而舊的又回復過來，是反復；一種是新的來了好久之后而舊的并不廢去，即是羼雜”[23]。“五四運動作為一場對傳統價值顛覆性的運動，有傳統情結的人詛咒它；五四運動作為新文化的雛形，表現了極大的粗糙，新文化的后進自然不滿足于它。”[24]胡適大力倡導“下層的文學”白話文，眷戀“上層的文學”的代表們卻不會束手就擒、拱手相讓所謂的上層地位和文化正統。林紓的攻擊和咒罵，梅光迪、吳宓的排斥抗議，章士釗的復古讀經等都是例證。中國制度的變革并沒有終結新與舊之間的沖突，新舊之爭在新的歷史條件下展開了新的肉博，體現了傳統觀念的堅韌和頑強，也決定了歷史發展的復雜性和艱巨性。

2.社會思潮百舸爭流

在新舊的反復與羼雜中，代表著新文化一方的“主義”和思潮此起彼伏，你方唱罷我登場，熱鬧異常，其中具有重要影響的主要有自由主義和社會主義兩大類。

五四前，翻譯過來的大量西方著作介紹了進化論、功利主義和實驗主義；梁啟超對盧梭的思想備受推崇并認為其民約論思想最適合當日中國；英國經驗主義、法國民主思想和德國哲學也相繼被引進來，這些思想都不同程度地影響了新知識分子。陳獨秀更是糅合法國民主主義、英美自由憲政思想和個人主義于一身。五四初期，自由主義影響更甚，也讓五四有了更多值得咀嚼一番的內涵。1903年，嚴復攜翻譯的《論自由》一書把西方的自由觀念輸入中國，積極倡導“啟民智、新民德”的自由思想。個人解放、主體自由、學術自由、兼容并包、民主和科學精神等思想原則紛紛落地開花，逐漸形成一股自由主義思潮。中國先進知識分子拿起這一思想武器去批判專制統治，激發了他們的圖存激情和無限想象，也讓中國有了更多的可能。可是，西方的自由觀念在中國的語境下能走多遠呢！？尼采主義、個人主義、人文主義都尋找著各自的生存空間。俄國十月革命后，社會主義思潮又席卷而來。何謂社會主義？新村主義、實驗主義、基爾特社會主義、無政府主義、馬克思主義等表征著人們對社會主義的見仁見智。這些思潮又各有懷抱，體現了“社會主義”的豐富內涵和各自側重。新村主義由留日學生而來，主張對社會進行緩慢改良，建立一種“各盡所能、各取所需”的互助組織，由于空想色彩較濃未能有太大影響。1918年開始流行的基爾特社會主義源自歐洲，由于蘊含的調和之道與傳統中庸思想較為契合，所以影響較大，但因其溫良的改革方案不適合急迫革命的實際，最終在與馬克思主義者的論戰中敗下陣來。1919年，以無政府主義為宗旨的刊物大量出現，由反封建軍閥和封建文化逐漸轉為反馬克思主義。陳獨秀為代表的馬克思主義者以鮮明的政治立場進行了正面回擊和大規模批判，最終無政府主義因其理論自身的缺陷而破產。1919年夏天的“問題與主義”之爭則表征著革新從新文化內部分裂開來。雙方的爭論是一場自由主義與馬克思主義之爭，但無疑也都是對中國現代化轉向的一次深思熟慮。

只有當社會思潮與社會心理和需解決的問題相適應，并且能夠解決這一問題時，它才有可能形成令人信服的革新力量的機會。在中國社會急劇轉型的時代，各類思潮似乎都準備好成為這種革新力量。一時間，社會思潮才爭先恐后，一涌而上，形成了百舸爭流的壯麗景觀。可是哪種社會思潮最終能擁抱這一機會，站上歷史的制高點呢？

3.歷史的選擇——馬克思主義

歷史進入近代以后，一代又一代的先進中國人苦苦地向西方尋求真理，試圖從資本主義文明中打開古老中國的現代化之路。可是集強權和文明于一身的資本主義，既有自由富強的現代性，也有殖民主義的霸權性。實踐證明，我們在效法西方和變革傳統的過程中，資本主義道路在中國行不通，理想總是不能實現。西方“自古宗教之戰，政治之戰，商業之戰，歐羅巴之全部文明史，無一字非鮮血所書”[8]97。“公理戰勝強權”的樂觀精神和美好觀念還沒來得及形成氣候時，1919年的巴黎和會就無情地踐踏“公理”“民族平等”和“民族自決”，使其變成了假面。西方不再是迷人的字眼。

五四時期，先進知識分子從揖歐追美之資本主義轉移到蘇俄式之社會主義。社會主義思潮如秋風掃落葉一般，成為新文化運動的主流。關于社會主義，恩格斯曾指出：“現代社會主義……就其理論形式來說，它起初表現為18世紀法國偉大的啟蒙學者們所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發展。”[25]馬克思、恩格斯無疑受過自由主義的影響，在吸收空想社會主義的理論成果基礎上，對自由、平等、民主、人權等價值觀念進行了升級改造，使其超越了自由主義狹隘的視界轉而成為科學社會主義的思想來源。社會主義在俄國的成功推動了馬克思主義從邏輯理論嬗變為制度范式和政治綱領。那么，這一外來的“主義”能否解決中國的社會問題呢！在反帝的大語境中，作為西方資本主義對立面的社會主義無疑深深地吸引了先進的中國人。可是，諸多社會主義思潮中又該選擇誰呢？因地制宜才能淘到真金。一大批先進知識分子和革命青年經過反復對照和選擇，馬克思主義脫穎而出。

歷史做出了選擇，把社會主義從空想帶到科學的馬克思主義最終契合了中國的社會現實以及追求獨立、解放的民族心理。五四新文化運動完成了觀念形態由傳統儒學向馬克思主義的現代性嬗變，中國的面貌從此煥然一新。

四、對當代青年價值觀塑造的啟示

當前，現代化與全球化的進程日益加快，各國文化激烈碰撞，意識形態領域斗爭依然錯綜復雜，特別是各類錯誤社會思潮在我國此起彼伏，嚴重沖擊著廣大青年的世界觀和價值觀。那么，面對多元文化格局，我國廣大青年如何構筑相適應的價值理念，如何理解傳統性與現代性，民族性與全球性，有著與五四時期相似的邏輯理路和相同的基本文化話語。

1.青年價值觀的塑造要以馬克思主義為指導

觀念形態的重大變化往往伴隨著社會革命的興起，是社會革命的先導。所以說，觀念形態的改變不僅僅體現為社會文化心理層面的革新，更是人們生活方式、社會生產方式和社會制度的整體性變革。五四時期，新民主主義革命正是源于觀念形態由傳統儒學向馬克思主義的嬗變才拉開序幕的。當革命成功后，卻并不意味著這種觀念形態會自動成為占主導地位的意識形態，它需要進一步的鞏固和維護，并要求人們的價值觀念根據其價值觀和方法論進行構建并為它服務。一旦人們的價值觀念脫離或背離了馬克思主義意識形態，就可能導致意識形態的解體甚至是政權的瓦解。蘇聯解體的一個重要原因就是因為蘇聯青年相信了西方的價值觀念和價值話語才改旗易幟的。正如馬克思所說，從觀念上講，意識形態的解體會導致整個時代的結束。當前，中國面臨百年未有之大變局，新時代青年的價值取向再次面臨選擇，只有遵從馬克思主義的核心價值觀念和價值標準，堅持社會主義核心價值觀的“不變”，才能應付變局中的萬變。馬克思主義意識形態關乎旗幟，關乎道路，更關乎廣大青年個人的前途和命運。

2.構筑起與現代的政治經濟生活相適應的價值觀

五四時期的一個焦點問題是如何處理傳統文化與現代文化的關系，這個問題持續至今。有人主張文化現代化，有人倡導文化本土化。“觀點是批判性思維的核心要素”[26]，前者著重批判中國傳統文化，把西方等同于現代化；后者堅持中國本位文化，強調中國民族特色。實際上，文化是一個民族的精神支柱，價值觀又是文化的核心，有什么樣的價值觀就有什么樣的主流文化和民族精神，不同的價值觀也決定了不同的民族走向。在近代中國特定的語境中，傳統就是落后，大規模的“排孔”成為那個時代人們共有的價值觀念，這種批判的價值觀念實際上比“排孔”本身的意義更為巨大。更為關鍵的是廣大知識分子和愛國青年同時樹立了“愛國、進步、民主、科學”的現代價值觀和基本話語，這才為觀念形態的更替準備好了思想基礎和價值前提。當前，中國特色社會主義進入新時代，主流文化正在形成之中，我們不能簡單地把它認為是傳統文化的復興或是西方文化的移植，而是在充分吸收傳統文化基礎上，同時吸收世界各國現代文明的成果，實現傳統性與現代性的包容共生；在發展現代政治經濟的基礎上，獨立自主地走自己的文化轉型之路。這就要求，廣大青年必須構筑起與現代的政治經濟生活相適應的價值觀，既要體現愛國主義的民族情懷又要有改革創新的時代精神，既有中國特色又有現代價值。只有這樣，才能保持高度的文化自覺。

3.構筑起與人類命運共同體相適應的價值觀

隨著經濟全球化向縱深發展，各國文化碰撞更為激烈，價值沖突不斷凸顯。五四時期民族文化與西方文化的撞擊已經演變成為民族文化與全球文化的問題。從全球化的視角看，中國的文化轉型必須面向人類共同價值。在此背景下，習近平總書記大力倡導人類命運共同體思想并得到了世界各國的廣泛認可，一種新型的全球秩序和人類價值正在形成。它有著民族性的特點，又有著世界性的主張。它涉及自然領域，在社會領域影響更為深刻。這不僅為中國新型主流文化的構建提供了指導方向，也為新時代中國青年價值觀念的塑造提供了根本遵循，同時為世界其他各國提供了中國智慧和中國方案。“人類命運共同體賦有馬克思歷史唯物主義的世界關懷，為思考人類未來提供了全新的視角。”[27]當前，西方價值觀念不斷滲透到世界各國，西方霸權話語大肆橫行，人們思想活動的差異性日益增強。特別是我國有相當一部分青年思想呈現不健康狀態，政治信仰淡薄、理想信念模糊、道德倫理滑坡、價值觀念異化，意識形態領域的紛爭和較量日益嚴峻。廣大青年要正確對待全球化下的各種思潮，做出正確價值判斷。這就需要新時代青年構筑起與人類命運共同體相適應的價值觀，秉持人類的共同價值觀念，正確認識全球化與全球主義。

回望五四，從觀念形態的嬗變中體悟歷史變遷，尋找文化轉型成功的邏輯，凝聚再出發的磅礴力量；遠眺未來，我們不敢有一絲自滿和懈怠，但懷有無比的自信和民族復興的決心，在實踐中不斷探索中國道路，創造出更多的中國奇跡。在現代化與全球化的雙重變奏中，中國將走一條集傳統文化、馬克思主義和世界現代文明于一身的文化融合之路，譜寫人類命運共同體的偉大篇章。