恩格斯的兩性關系演進理論及其當代啟示

凌樂祥

(1.贛南師范大學 外國語學院，江西 贛州 341000；2.中國社會科學院大學 馬克思主義學院, 北京 102488)

不知從何時起，人們對兩性關系的話題不再“談性色變”，這本是一種社會進步。但與此同時，網絡媒體上不時出現一些涉及兩性的特殊話題：被查處的某某官員有多少情婦，某某商人或娛樂明星有情人多少，某某女明星出軌了。時下，甚至有人竟以“包養情婦”作為“成功”男人的一大標志。人們在談論此類話題時，在一定程度上表現了他們對嫖娼賣淫和婚外情的容忍。此外，近年來的離婚率不斷上升。人們在性道德上的滑坡儼然已成為社會問題。伴隨著改革開放前進的步伐，人們的物質生活水平大幅度提高，人們的精神生活也更為豐富。但是，面對上述一些有關兩性關系的問題，我們不禁要問：生活水平提高了，本應“倉廩實而知禮節”，為什么一部分人卻陷入了“飽暖思淫欲”的泥潭？要充分認識和解決上述涉及兩性關系和婚姻制度的問題，就必須以唯物主義歷史觀為指導，追溯人類歷史上兩性關系的變化歷程，而恩格斯的經典理論著作《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）為我們提供了很好的方法和理論。本文以恩格斯在《起源》中的兩性關系演進理論為基礎，通過分析血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭和專偶制家庭的歷史發展線索來檢視嫖娼賣淫、婚外情、金錢婚姻和離婚等社會問題，為當代人們的婚戀觀提供參考。

一、《起源》的寫作原因及主要內容

在《起源》中，恩格斯從唯物主義歷史觀出發，第一次科學而系統地闡明了家庭、私有制和國家的起源，并對人類社會的未來作了科學的預測，認為共產主義社會必然取代資本主義社會。下面從《起源》的寫作原因和主要內容兩個方面來認識這部馬克思歷史唯物主義的經典著作。

（一）寫作原因

1883年，偉大的無產階級革命家和思想家馬克思逝世。在整理馬克思的遺作時，恩格斯發現了馬克思對美國人類學家路易斯·亨·摩爾根的著作《古代社會》所作的摘錄，并發現摩爾根的觀點正好印證了馬克思歷史唯物主義思想。為了完成馬克思的遺愿和進一步闡發馬克思歷史唯物主義理論以及順應國際共產主義運動形勢發展的要求，恩格斯以歷史唯物主義的立場著手研究《古代社會》，并提出了極富創見的家庭、私有制和國家的起源學說，有力批判了當時資產階級提出的錯誤學說。

（二）主要內容

《起源》初版于1884年，后再版了三次， 包括第一版和第四版兩個序言及九章的主體內容。《起源》的第一章講述了人類古代社會蒙昧和野蠻兩個時代的概況。第二章考查了人類歷史發展過程中的四種家庭形式——血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭和專偶制（一夫一妻制）家庭，提出了兩性關系演變理論。第三章到第八章則探討了氏族制度的形成和解體、母系制向父系制的轉變以及國家的起源等問題。第九章分析了人類社會經濟基礎從原始公有制到私有制的發展和變化，揭示了國家和文明社會的本質。

二、《起源》中的兩性關系演進理論

恩格斯在《起源》中提出的兩性關系演進理論主要以人類家庭形式的演變過程為基礎。他在第四版序言中簡要評述了前人家庭史方面的研究成果，并在此基礎上用全書三分之一的篇幅來分析人類歷史上的四種家庭形式，指出生產資料所有制關系的改變（原始公有制轉變為私有制）從根本上影響了兩性關系的發展，促成了家庭形式的歷史演變過程。

（一）家庭史研究成果述評

在第四版序言中，恩格斯簡要評述了巴霍芬、麥克倫南和摩爾根的研究成果。

1861年，巴霍芬發表了《母權論》，它標志著歐洲家庭史研究的開端。巴霍芬認為：在原始狀態下，“毫無限制的性關系”普遍存在[2]20；人類社會先經歷母系社會，后來才有了父系社會。恩格斯指出，巴霍芬把“現實生活條件”在人們頭腦中的“宗教反映”當作兩性社會地位變化的歷史原因，這是唯心主義歷史觀[1]20。麥克倫南認為蒙昧時代“殺女嬰”的習俗直接導致了男子的過剩，進而相繼產生了一妻多夫制、母權制和所謂的“搶劫婚姻”[1]20。在恩格斯看來，麥克倫南這種建立在個人想象之上的家庭學說也是唯心主義歷史觀。

恩格斯重點評述了摩爾根的研究成果。基于對印度安人的田野調查，摩爾根在1877年發表的《古代社會》中詳細闡明了內婚制和外婚制的關系。恩格斯認為，摩爾根“在原始歷史的研究方面開始了一個新時代”[1]28。盡管后來《古代社會》的一些研究假說被推翻，但恩格斯堅持認為：“摩爾根在美國，以他自己的方式，重新發現了40年前馬克思所發現的唯物主義歷史觀。”[1]15在充分肯定摩爾根的研究的同時，恩格斯明確指出，摩爾根所劃分的人類社會歷史發展時期“顯得暗淡和可憐”[1]38，因為摩爾根并未從生產資料所有制方面來把握人類社會歷史發展的實質。

（二）兩性關系與家庭形式的演變

在客觀評價前人家庭史研究的基礎之上，恩格斯以唯物主義歷史觀的立場，從生產資料所有制方面來把握兩性關系的演進和四種家庭形式的歷史演變過程，并對未來共產主義社會的家庭形式作了科學假設。

1.原始狀態的兩性關系

摩爾根認為，人類原始部落內部“盛行毫無限制的性關系”[1]42。恩格斯也指出，為了生存，原始人類必須“以群的聯合力量和集體行動來彌補個體自衛能力的不足”[1]45。據此，恩格斯進一步指出，人類早期的家庭形式是“群婚”，且這正好是原始狀態下的人類所需要的。與此同時，恩格斯告誡我們，不能“戴著妓院眼鏡去觀察原始狀態”，不然“永遠不可能對它有任何理解”[1]47。

2.四種家庭形式的歷史演變

在分析了原始狀態下人類“雜亂的性關系”之后，恩格斯考查了兩性關系的歷史演進及其對應的四種家庭形式：血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭和專偶制家庭。

（1）血緣家庭

血緣家庭產生于蒙昧時代的初期，其主要特點是按照輩分來劃分婚姻群體，不同輩分間（祖孫間、父母與子女間）禁止發生性關系。這種家庭形式較“雜亂的性關系”前進了一大步。

（2）普那路亞家庭

普那路亞家庭產生于蒙昧時代的中期。“普那路亞”來自夏威夷語，意為“親密的同伴”。該家庭形式既排除了祖孫間、父母與子女間的性關系，又排除了嫡系及旁系兄弟和姐妹之間的性關系。這樣，非血親的兩性關系代替了血親的兩性關系，這又是人類文明的一大進步。基于非血親的兩性關系（婚姻關系），在原始部落中逐漸產生了氏族[1]49。

（3）對偶制家庭

在蒙昧時代向野蠻時代過渡的時期，人類社會出現了對偶制家庭。在對偶制家庭中，一個男子和一個女子共同生活。然而，男子有多個性伴侶，而女子則往往被要求嚴守貞操。這種兩性關系缺乏牢固性，婚姻很容易解除。但是，它有利于人類種族的繁衍，因為它能更大程度地排除血緣親屬間的性關系。

恩格斯認為，受生產力水平低下的限制，對偶制家庭還無法實行以個體家庭為單位的私有制經濟，它仍是以共產制家戶經濟為主。在這種經濟形式中，婦女不僅擁有自由，而且還擁有統治地位，因為集團內的婦女屬于同一個母系氏族，而該氏族中的男子則來自不同的氏族。

在分析群婚向個體婚制的轉變時，恩格斯從物質生活條件方面發生的變化來闡釋家庭形式的演變，揭示了兩性（婚姻）關系變化的真正動因。隨著剩余勞動產品的出現和增多，其歸屬問題使得古代共產制家戶經濟逐步解體，財產的繼承問題迫使家庭形式發生了相應的改變。財產為家庭所私有之后，“隨著財富的增加，財富便一方面使丈夫在家庭中占據比妻子更重要的地位；另一方面，又產生了利用這個增強了的地位來廢除傳統的繼承制度使之有利于子女的原動力”[1]67。就這樣，母權制為父權制所取代。雖然這種過渡是“一個十分自然的過渡”，但它對女性的地位造成了極大的沖擊，它是“女性的具有世界歷史意義的失敗”[1]68。

除了分析對偶制家庭向專偶制家庭過渡的原因之外，恩格斯還分析了“多妻制和多夫制”這兩種“例外”的婚姻形式。恩格斯認為，多妻制是奴隸制的產物，它“限于個別占據特殊地位的人物”，并且“多妻主要是用購買女奴隸的方法取得的”[1]73。至于當時印度的“俱樂部婚姻”決不是“真正的多夫制”，它只不過是“群婚的一種特殊形式”罷了[1]73。

（4）專偶制家庭

專偶制家庭出現在野蠻時代的中高級階段。它是建立在父權制的基礎之上，其目的是為了使父親的財產能夠為自己親生的子女所繼承。恩格斯指出，專偶制家庭的“婚姻關系要牢固得多”，并且“不能由雙方任意解除”[1]73。但是，丈夫卻享有單方面解除婚姻乃至對婚姻不忠的權利。很顯然，專偶制“只是對婦女而不是對男子的專偶制”[1]75。

通過考查專偶制的起源，恩格斯認為，私有財產在父子間的承續是專偶制產生的根本原因。專偶制是隨著奴隸制和私有制的產生而出現的。也就是說，只要私有制存在，專偶制也必然會持續存在。所以，恩格斯進一步指出，“任何進步的同時也是相對的退步”[1]78。人類文明時代的兩性關系昭示著“一些人的幸福和發展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實現的”[1]78。專偶制體現了人類文明時代兩性之間的對立和矛盾。這種對立和矛盾主要體現在兩個方面：一方面，雜婚制（男性的婚外情）與專偶制并存。在專偶制普遍存在的文明時代里，原始狀態下的群婚性自由仍有殘留。摩爾根提出的“淫游制”及其極端的表現形式“公開的賣淫”仍然可見[1]79。“淫游制”和“公開的賣淫”是父權制時代的產物，它們雖被詛咒，但那都只針對失足婦女，而不是針對男子。另一方面，妻子背叛丈夫與個體婚制并存。在父權制主導下的個體婚制時代，男子的性自由必然會引起妻子的反抗（如找情人），通奸也就“成為與個體婚制和淫游制并行的不可避免的社會制度”[1]80。

在分析現代家庭制度時，恩格斯探討了專偶制家庭與現代性愛之間的關系。他認為當時西歐的婚姻是由父母包辦的婚姻，這種婚姻還無法解決專偶制的固有矛盾，其結果只能是“丈夫大肆淫游，而妻子則大肆通奸”[1]84。恩格斯特別強調，只有在無產階級內部才會產生真正的愛情和以愛情為基礎的婚姻，因為在無產階級內部，專偶制婚姻賴以存在的基礎——私有制已消失。“無產者的家庭……不再是嚴格意義上的專偶制的家庭了。”[1]85恩格斯還指出，婦女的最終解放必須建立在未來的公有制的基礎之上。恩格斯的這一論斷對婦女解放事業具有重要的啟示意義，并在社會主義建設中產生了積極的影響。

3.共產主義社會家庭形式的展望

在展望共產主義社會的家庭形式之前，恩格斯對人類歷史上出現的三種主要的家庭婚姻形式作了高度概括。他認為：“群婚制是與蒙昧時代相適應的，對偶婚制是與野蠻時代相適應的，以通奸和賣淫為補充的專偶制是與文明時代相適應的。”[1]88恩格斯還指出，上述三種主要婚姻形式演進的特征在于“婦女越來越被剝奪了群婚的性的自由，而男性卻沒有被剝奪”[1]88。更有甚者，男性的性自由不但沒有被剝奪，反而還“被認為是一種光榮，至多也不過被當作可以欣然接受的道德上的小污點”[1]88。在現代資本主義社會的影響下，雜婚制“對男性的道德腐蝕比對婦女的道德腐蝕要大得多”[1]88。

然而，文明時代終將為共產主義社會所取代。到了共產主義社會，因為私有制被消滅，專偶制喪失了其賴以生存的經濟基礎，真正意義上的一夫一妻制才得以實現。那時，婦女無須為了生存而出賣自己的肉體，男子也“將永遠不會用金錢或其他社會權力手段去買得婦女的獻身”[1]96。個人的性愛（真正的愛情）將成為共產主義社會一切婚姻的基礎。這種性愛與“單純的性欲”和“古代的性愛”有著本質區別[1]91。它以男女雙方的“互愛”為前提，具有強烈的持久性；并以男女雙方是否出于愛情為“新的道德標準”來衡量性關系[1]91。

三、兩性關系演進理論的重大意義和當代啟示

《起源》是馬克思主義唯物史觀的經典著作之一。它的發表具有重大的歷史和現實意義，對研究當代中國的一些社會問題具有重要的啟示。

（一）重大意義

恩格斯用全書三分之一的篇幅，以歷史唯物主義的立場，探討了人類社會發展歷程中家庭形式和婚姻制度的變遷。恩格斯提出的兩性關系演進理論為研究當下一些兩性相關的社會問題提供了理論基礎。

恩格斯揭示了兩性關系的歷史演進與社會經濟制度變化之間的內在聯系。他認為，私有制是母權制向父權制轉變的根本原因，它直接導致了男女雙方的家庭和社會地位的改變。在恩格斯看來，女性參與社會事務的程度直接決定了女性在家庭中的地位。要讓女性從家務勞動中解放出來，提高其家庭和社會地位，就必須讓女性更多地參與社會事務。這些論斷對研究嫖娼賣淫、婚外情、金錢婚姻和離婚等問題具有重要的指導作用。

此外，恩格斯所展望的以個人性愛（真正的愛情）為基礎的未來共產主義社會的婚姻觀念為當代愛情觀的發展指明了方向。

（二）當代啟示

恩格斯的兩性關系演進理論對研究當下涉及兩性關系的一些社會問題有很大的啟示，這些社會問題包括嫖娼賣淫、婚外情、金錢婚姻和離婚等。

1.嫖娼賣淫問題

德國婦女問題研究專家奧古斯特·倍倍爾認為：“賣淫……是資本主義社會的一種必要的社會制度。”[2]1741949年11月，新中國建立之初就開始禁娼[3]。然而，據國家統計局網站公布的數字，近年來由公安機關查處的嫖娼賣淫案件數:2016年為80 971起，2017年為88 091起。我們不禁要問，為什么當今社會也有嫖娼賣淫現象？

其實，恩格斯的兩性關系演變理論可以幫助我們透視當下的嫖娼賣淫問題，并找到合適的解決辦法。恩格斯曾指出：“以通奸和賣淫為補充的專偶制是與文明時代相適應的。”[1]88而專偶制賴以存在的基礎是私有制。“只有在廢除私有制所必需的大量生產資料創造出來之后才能廢除私有制。”[4]中國目前處于社會主義初級階段，實行以公有制為主體，多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度。受生產力發展水平的限制和發展社會主義經濟的需要，目前我國還沒有完全揚棄私有制。正是受到這一客觀因素的影響，當今社會“在經濟上、道德上、精神上還帶有它脫胎出來的舊社會的痕跡”[5]。當下，仍有少數人從事嫖娼賣淫活動。對此，除了加強立法和加大懲處力度及加強性道德教育之外，我們還需依據恩格斯的兩性關系演進理論，積極創造條件（如加大教育投入，促進婦女的再就業等），讓婦女擁有“自身獨立、平等的經濟地位”[6]，以平等的身份回到公共事務中來。

2.婚外情問題

婚外情也是當今社會的一個敏感問題。據研究，“中國婚外情發展的趨勢是愈來愈多”[7]。由于我國尚處于社會主義初級階段，還未達到恩格斯所倡導的真正意義上的專偶制的實現條件。恩格斯認為，“舊時性交關系”（如雜婚制）對男性的道德腐蝕較女性更大。有關對婚外情的調查研究也印證了恩格斯的觀點。參加調查的男性認為，他們的婚外情“重性”“與婚姻無關”“女人只是他們發泄欲望的對象”[7]。而參加調查的女性則認為，她們的婚外情“重情”她們“有豐富的情感”“有更多的負罪感”[7]。

以唯物主義歷史觀來看待和解決當今社會的婚外情問題，需要我們加強性忠誠的婚姻道德教育，通過婚姻心理咨詢等途徑來使夫妻之間形成更多的“相互愛慕”的情感，以維系雙方的感情，盡可能避免離婚。縱觀家庭形式和婚姻制度的歷史變遷，專偶制（一夫一妻制）仍是人類社會歷史上出現過的最高級的家庭形式。我們不能因為社會上存在一些婚外情問題，就懷疑我國現階段實行的一夫一妻制的合理性。

3.金錢婚姻問題

“寧愿坐在寶馬里哭，也不愿坐在自行車上笑。”這句俗語很清楚地表明，當下有年輕女性把金錢當作擇偶的唯一標準。要分析這一金錢婚姻問題，我們仍然可以從恩格斯的《起源》中得到啟發。

恩格斯指出，共產主義社會婚姻的唯一基礎是愛情。當然，在進入共產主義社會之前，這種相互傾慕的情感難免會受到當時社會經濟、政治、文化和道德等因素的制約[1]90。目前，中國還處在社會主義初級階段，生產力的發展水平和生產資料所有制等各方面還遠未達到共產主義社會的要求，暫時還不具備共產主義婚姻的基礎條件。正確認識社會主義初級階段的婚姻基礎，有助于我們抵制那種把金錢、權勢和地位作為唯一標準的婚姻，形成正確的婚姻觀念。雖然我們堅決反對金錢婚姻，但是，在擇偶時適當考慮對方的經濟收入和職業地位，不應受到指責。因此，我們認為愛情是社會主義婚姻的主要基礎，但不是唯一基礎[8]。

4.離婚問題

近年來，隨著離婚率的上升，離婚問題業已成為一個不小的社會問題。調查表明，導致離婚的因素有性格沖突、感情不和、婚外情、不良嗜好（如賭博和暴力）等。其中，近一半的調查對象是因為性格沖突和感情不和兩個因素而離婚的[9]。恩格斯又是如何看待離婚問題的呢？

恩格斯在展望共產主義社會的婚姻時寫道：“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德。”[1]96我國自1981年以來的婚姻法（包括2018年的新婚姻法）都明文規定，夫妻雙方如系“感情確已破裂”，人民法院可以判決其離婚。正如上文的離婚調查結果所示，感情不和（感情破裂）已成為離婚的最主要因素。雖然離婚自由可以使“夫妻雙方從家庭情感的旋渦中解脫出來，使被壓抑的個性得以解放”[10]，但僅以感情不和為由就輕易選擇離婚是一種輕率且對配偶和孩子均不負責任的行為。事實上，人們依據“感情確已破裂”條文就選擇離婚是對恩格斯上述論斷的誤讀，因為恩格斯是在展望共產主義的婚姻時提出上述論斷的。如前文所述，社會主義初級階段的婚姻不是以愛情為唯一基礎，自然就不能用“只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德”的觀點來評價。事實上，恩格斯對離婚問題是持謹慎態度的。他認為夫妻雙方應多些包容，堅決反對在家庭和婚姻問題上采取不負責的行為[8]。

“家庭是社會的細胞, 家庭和諧是社會和諧的基礎和重要內容。”[11]上述社會問題對構建和諧家庭具有不利影響。我們應該堅決以恩格斯的一夫一妻制(專偶制)理論來抵制西方社會的性自由論，堅持社會主義核心價值觀，積極構建新時代的和諧家庭和社會！

結語

為了完成馬克思的遺愿，為了進一步闡發馬克思歷史唯物主義理論，也為了順應國際共產主義運動形式的發展要求和批判當時錯誤的資產階級學說的需要，恩格斯撰寫了《起源》這本歷史唯物主義的經典著作。在《起源》中，恩格斯以唯物主義歷史觀的立場，分析了人類社會家庭形式和婚姻制度的演變，揭示了私有制是促使母權制向父權制轉變的根本原因，提出了兩性關系的歷史演進理論，對當代社會有重要的啟示。我們要堅持歷史唯物主義立場，正確認識一夫一妻制的歷史意義和本質，合理解決嫖娼賣淫、婚外情、金錢婚姻和離婚等社會問題，形成正確的婚戀觀念，締造和諧的家庭文明。