《金瓶梅》中的婚嫁禮俗

被魯迅譽為“世情書”的《金瓶梅》以“描摹世態”“罵盡諸色”著稱，該著作描寫了廣闊的生活場景，婚嫁禮俗便是其中之一。據統計，《金瓶梅》中提及婚嫁禮俗約有30處。

被魯迅譽為“世情書”的《金瓶梅》（蘭陵笑笑生著，無刪減版上下冊，特惠價：210元。訂購熱線：027-87927015）以“描摹世態”“罵盡諸色”著稱，該著作描寫了廣闊的生活場景，婚嫁禮俗便是其中之一。

據統計，《金瓶梅》中提及婚嫁禮俗約有30處。從中我們可以考察明代婚嫁禮俗的合流與變遷，進而研究《金瓶梅》所描摹的明代社會。

武大郎娶潘金蓮

《金瓶梅》中多處娶妻習俗都是“背景式”的，對預示人物命運走向有一定作用。這類娶妻儀式又有多種類型，有普通民眾的婚禮，也有為仆為婢者的婚禮，共同體現了《金瓶梅》婚禮習俗的豐富性，展示了明代中后期社會各階層婚俗的多樣性。研究《金瓶梅》的婚禮習俗與婚后習俗，對深入挖掘《金瓶梅》的文學價值有著重要意義。

《金瓶梅》第一回即交代了武大郎娶潘金蓮的婚禮，對婚禮儀式卻沒有正面描寫：“大戶知不容此女，卻賭氣倒陪房奩，要尋嫁得一個相應的人家。大戶家下人，都說武大忠厚，見無妻小，又住著宅內房兒，堪可與他。這大戶早晚還要看覷此女，因此不要武大一文錢，白白的嫁與他為妻。”

對自己的婚姻毫無選擇權的潘金蓮，只能聽從家主張大戶的安排，嫁給“三寸丁、谷樹皮”的武大為妻。武大無媒無聘，嫁妝也是張大戶倒賠的，可想婚禮儀式何等簡單。頗有姿色的潘金蓮自覺武大配不上自己，卻又無力改變現狀，內心產生不滿現實的怨憤。這種怨憤在外界一系列的誘惑下慢慢膨脹，促使她形成自私而冷酷的性格，也成為導致她不幸命運的重要因素之一。

議婚、訂婚、迎親

議婚是婚禮的最初階段，須經過“父母之命，媒妁之言”，才可締結婚約。

《金瓶梅》塑造了媒人群像，如官媒陶媽媽，私媒王婆、薛嫂兒、馮媽媽等。這些媒婆活躍的原因有兩個：一是延續古時的慣例，凡婚約必有媒妁;二是受金錢利益的驅使，一樁婚姻哪怕不是正當途徑的婚姻，她們也能從中得到不少好處。

《金瓶梅》中的婚禮多為市民婚嫁，很多雖是寡婦再嫁，但也都遵循用媒之禮。如李瓶兒招贅蔣竹山以馮媽媽為媒證，龐春梅給陳經濟說親使薛嫂兒前去牽線搭橋。

訂婚是婚禮的第二階段。雙方想要締結婚約，男方須下聘禮，表示已選擇女子作為婚配的對象。而女方也要準備嫁妝，并送至男方家，布置新房。

西門慶與孟玉樓訂婚，有“衣服頭面，四季袍兒，羹果茶餅，布絹綢綿，約有二十擔”。西門慶家屬于官商人家，所送聘禮自然多且貴重。《金瓶梅》中，基本上在相看后就行聘，同時定下迎親日期，請期與納征合二為一，傳統六禮的繁雜程序已被極大地簡化。

迎親是“六禮”之最后一禮，是指在約定日期，新婿親往或男方指派迎親者到女方家迎接新娘。

《金瓶梅》中的婚禮大致遵循“六禮”之制，還展現了一些民間禮俗，如添妝含飯。“添妝”也稱為“填妝”，是指親朋好友向新娘贈送財禮。“含飯”是指新人下轎后，在入門之前要吃夫家送上的飯。《金瓶梅》中，陳經濟娶葛翠屏進門：“頭蓋大紅銷金蓋袱，添妝含飯，抱著寶瓶進入大門。”收下夫家人贈送的財物禮品，吃了夫家的飯食，即表示女子正式成為夫家之人。

婚后之禮

成婚后，整個婚禮的儀式并沒有結束，還要經過一系列婚后之禮。《金瓶梅》中對婚后之禮也有一定的展現。

謝親 指新人成親后，女婿前往女家致謝。《金瓶梅》中這樣描述：“陳經濟與這葛翠屏小姐坐了回帳，騎馬打燈籠，往岳丈家謝親，吃得大醉而歸。”謝親的習俗，各地大同小異，只是時間上略有差異。

完飯 指女子出嫁的第二天，有娘家送飯至婆家的婚俗。《金瓶梅》第九十一回寫道：“楊姑娘已死，孟大妗子、二妗子、孟大姨都送茶到縣中。”而陳經濟和葛翠屏成親，也提到了“完飯”的習俗。

遞茶 指婚后新娘拜見公婆及其家人并向他們敬茶的禮儀。敬茶表示以后會尊敬長輩，被敬者飲用后即承認新人成為家庭的一員，自此共同生活，互敬互愛。

遞見面鞋腳 與“遞茶”相似，這也是第二天新娘過門后的一種禮俗，指新娘第一次拜見公婆及家中姐妹，奉上自己親繡的鞋子作為見面禮。在婚俗中，鞋是一種重要的吉祥物，“鞋”與“諧”同音，表達家庭和諧、夫妻相諧的美好祝愿。

會親 會親是指新人結婚后，男女雙方姻親相聚會面。“二十日，西門慶娶李瓶兒后，一連三日會親吃酒。”“春梅在府廳后堂張筵掛彩，鼓樂笙歌，請親眷吃會親酒。”會親一般置酒會見，無固定時間，安排比較靈活。

做三日 《金瓶梅》比較重視新娘成親后的“三日”。《金瓶梅》第十九回寫道：“一般三日擺大酒席，請堂客會親吃酒。”《金瓶梅》第九十一回寫道：“衙內這邊下回書，請眾親戚女眷做三……吳月娘那日亦滿頭珠翠……做三日赴席，在后廳吃酒。”在某些地方婚俗中，還有“三日不宿”“三日回門”“三朝禮”等諸多習俗。

（《名作欣賞》 耿婷婷/文）