六法論對(duì)陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟示*

汪劉智

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

前言

吳晨榮先生在《思想的設(shè)計(jì)——黑川雅之與日本的當(dāng)代設(shè)計(jì)文化》一書(shū)中寫(xiě)到，黑川雅之先生認(rèn)為：“思想是設(shè)計(jì)的靈魂，文化是設(shè)計(jì)的最高體現(xiàn)”[1]。黑川雅之先生認(rèn)為，設(shè)計(jì)不僅要有技術(shù)的考量，更要有關(guān)于設(shè)計(jì)的哲理思考，關(guān)于文化內(nèi)涵的解讀。將人們記憶中的意象賦予設(shè)計(jì)中，人們?cè)谝?jiàn)到或使用的過(guò)程中，能讓其內(nèi)心得到慰藉。設(shè)計(jì)需要傳遞出文化內(nèi)涵，它是文化構(gòu)成的一部分。

當(dāng)前關(guān)于陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，一類(lèi)主要關(guān)注古陶瓷的器型和傳統(tǒng)紋樣的復(fù)制，不一定符合當(dāng)下人們?nèi)粘Ｉ畹氖褂茫环袭?dāng)下消費(fèi)者的生活習(xí)慣和陶瓷產(chǎn)品的使用方法；另一類(lèi)則是缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法的研究，采用當(dāng)前國(guó)外引進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和研究方法對(duì)陶瓷進(jìn)行創(chuàng)新性研究，而使得產(chǎn)品缺乏民族內(nèi)涵，文化內(nèi)涵。從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論“六法論”中總結(jié)歸納，對(duì)陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有一定的啟發(fā)意義。

1 六法論的概念

南齊杰出畫(huà)家、理論家謝赫，對(duì)繪畫(huà)理論總結(jié)。歸納出“六法論”，即“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、經(jīng)營(yíng)位置、隨類(lèi)賦彩、傳移模寫(xiě)”。后人普遍認(rèn)為“六法論”是對(duì)“傳神”的進(jìn)一步解讀，其中“氣韻生動(dòng)”居于“六法論”的首要位置，筆者在對(duì)“六法論”進(jìn)行闡釋時(shí)，引入了顧愷之的“遷想妙得”的美學(xué)范疇與“六法論”共同與陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新相結(jié)合。當(dāng)前快節(jié)奏的生活使得部分人們長(zhǎng)期處于生活的壓力之下，針對(duì)人們內(nèi)心的空虛的現(xiàn)實(shí)情況，當(dāng)今產(chǎn)品設(shè)計(jì)提倡詩(shī)意的回歸，企圖通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)引導(dǎo)用戶(hù)體驗(yàn)如詩(shī)如畫(huà)的美，來(lái)緩解內(nèi)心的精神世界的空虛，故而嘗試通過(guò)研究繪畫(huà)理論的美學(xué)價(jià)值，對(duì)陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新起到積極的借鑒和參考作用。

2 六法論對(duì)陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟示

2.1 “遷想妙得”之主題活化

2.1.1 遷想之創(chuàng)意激發(fā)

在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，主題確定后，對(duì)主題進(jìn)行活化。對(duì)主題進(jìn)行深度分析，為創(chuàng)新做好分析準(zhǔn)備。通過(guò)科學(xué)的靈感激發(fā)的方法進(jìn)行思考，確認(rèn)可進(jìn)行的幾個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)。例如聯(lián)想式、觸發(fā)式、省悟式等方法進(jìn)行思維風(fēng)暴。靈感往往來(lái)自于日常生活，用設(shè)計(jì)師的眼光感悟生活、觀察生活。在確定了創(chuàng)新點(diǎn)后，就可以通過(guò)設(shè)計(jì)師的修辭手法來(lái)闡述這些創(chuàng)新點(diǎn)。

2.1.2 妙得之修辭表達(dá)

在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師作為編碼者，要賦予產(chǎn)品一種引導(dǎo)，引導(dǎo)消費(fèi)者思考達(dá)到一種意境，使消費(fèi)者能夠在快節(jié)奏的日常生活中獲得精神上的慰藉。在《易傳》中的“賦”、“比”、“興”的美學(xué)范疇對(duì)立象以盡意進(jìn)一步規(guī)定，與“以形寫(xiě)神”不謀而合。所謂“賦”者。有鋪陳之意，是要敘寫(xiě)事物直接敘述的一種表達(dá)方式；所謂“比”者，有擬喻之意，是要把所要敘寫(xiě)的事物借比為另一事物來(lái)加以敘述的一種表達(dá)方法，而所謂“興”者，有感發(fā)起之意，是因某一事物之觸發(fā)而引出所要敘寫(xiě)的事物的一種表達(dá)方法[2]。

賦者，直而白。在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師一端的作為編碼者，采用專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)手法，賦予產(chǎn)品氣韻。比者，曲而婉。則是傳達(dá)給消費(fèi)者信息，通過(guò)人們潛意識(shí)中的認(rèn)知，而對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行自己的分析、解讀和體驗(yàn)。通過(guò)這種“比”的修辭手法，讓消費(fèi)者能夠體會(huì)到設(shè)計(jì)中的信息傳達(dá)。興者，隱而婉。發(fā)生在解碼者一段，當(dāng)消費(fèi)者看到產(chǎn)品時(shí)，或在產(chǎn)品的使用過(guò)程中，被引導(dǎo)去感受到設(shè)計(jì)師所在產(chǎn)品中暗藏的神韻、意境，從而達(dá)到情感上的共鳴。而在市面上的產(chǎn)品中，洛可可的上上系列采用將禪意、寓意糅合在產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，取得了較為不錯(cuò)的成果。

2.2 “氣韻生動(dòng)”之以形寫(xiě)神

關(guān)于氣韻生動(dòng)。陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是一個(gè)整體的審美系統(tǒng)，各個(gè)不同的符號(hào)、意向組成相互滲透并構(gòu)成“形有盡而意無(wú)窮”的意境。通過(guò)產(chǎn)品的造型的塑造來(lái)描繪產(chǎn)品所表達(dá)的神韻，由造型的主要風(fēng)格，加上富有哲理性的能引發(fā)人思考的細(xì)節(jié)和裝飾，能夠在對(duì)陶瓷產(chǎn)品審美時(shí)感受到其主體風(fēng)格和細(xì)節(jié)相互呼應(yīng)引起的氣韻流動(dòng)。例如在洛可可上上系列中，以禪意為出發(fā)點(diǎn)運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，如上上系列的上山虎香器(見(jiàn)圖1)就是其中的典型代表。他以香燃燒完的香灰的痕跡來(lái)比喻人的人生中的成功路上的道路的痕跡，表述人的一生無(wú)論成不成功，但總有印記留于世間。讓人在享受點(diǎn)香的過(guò)程中，還能領(lǐng)悟到回顧思考人生的意境。以香器的造型和使用時(shí)的狀態(tài)來(lái)傳達(dá)人生哲理，引發(fā)使用者思索人生，激勵(lì)使用者們向往更理想的人生境界，在思想上得到了升華。在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，人們當(dāng)下提倡融入符合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的元素在造型內(nèi)。為了達(dá)到傳神，體現(xiàn)氣韻流動(dòng)的意境，往往會(huì)采用提取一些關(guān)于人文元素美好的寓意，又或是禪意在其中來(lái)表達(dá)意境。使得人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品時(shí)，能感受到產(chǎn)品中的寓意對(duì)自身的人生進(jìn)行激勵(lì)或向往著美好的生活狀態(tài)，使得使用者的身心更加愉悅。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中選擇大眾所熟知的能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的象征符號(hào)，喚起使用者對(duì)傳統(tǒng)文化的歸屬感。

圖1 洛可可上山虎香器產(chǎn)品圖

2.3 “骨法用筆”之肌理質(zhì)感、結(jié)構(gòu)合理

關(guān)于骨法用筆。因“骨法用筆”在“六法論”在繪畫(huà)中運(yùn)用更多是用筆的藝術(shù)性、筆感重力感、結(jié)構(gòu)表現(xiàn)等。在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的延伸。則更多的會(huì)傾向于肌理質(zhì)感和結(jié)構(gòu)合理方面。由于陶瓷有不同種類(lèi)和產(chǎn)區(qū)的瓷土或陶土，其特性體現(xiàn)在陶瓷上的效果截然不同。還有從古至今的不同產(chǎn)區(qū)的陶瓷加工工藝也會(huì)造就陶瓷表面的肌理質(zhì)感不同，所以需要按照所要傳達(dá)的氣韻、風(fēng)格來(lái)選擇適合的肌理質(zhì)感也是在設(shè)計(jì)過(guò)程中必不可少的一塊。在結(jié)構(gòu)合理部分，陶瓷在燒制的過(guò)程中可能會(huì)產(chǎn)生收縮變化等，設(shè)計(jì)中考慮合理的的結(jié)構(gòu)能使產(chǎn)品更好的性能。陶瓷產(chǎn)品終歸是在日常生活中使用的，合理的結(jié)構(gòu)才能為使用者帶來(lái)愉悅的使用感，人機(jī)工學(xué)的運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)程中是不可或缺的環(huán)節(jié)，在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中需仔細(xì)考量，以達(dá)到一個(gè)美的狀態(tài)。并且一定的空間的結(jié)構(gòu)能夠打破視覺(jué)效果上的穩(wěn)定感，能夠從結(jié)構(gòu)的分合之中感受氣韻的流動(dòng)。

2.4 “經(jīng)營(yíng)位置”之裝飾排布、使用環(huán)境

關(guān)于經(jīng)營(yíng)位置，有兩方面的解讀：

(1)體現(xiàn)在裝飾方面，不同的主題或者不同的器型，采用不同的裝飾元素或裝飾結(jié)構(gòu)。對(duì)裝飾的經(jīng)營(yíng)，排列組合營(yíng)造不同整體有不同的氣韻體現(xiàn)。好的裝飾往往能夠讓產(chǎn)品更好的表達(dá)所要傳達(dá)的神韻，通過(guò)精心的刻劃，能夠產(chǎn)生引人入勝的魅力。不同的點(diǎn)線面對(duì)比，空間處理等。如在產(chǎn)品裝飾的中適當(dāng)?shù)牧舭祝艚o使用者更多遐想的空間，用恰到好處的裝飾營(yíng)造富有意味的形式。洛可可的上上系列香器設(shè)計(jì)中的兩條金銀小魚(yú)裝飾的排布，正好營(yíng)造了一種力爭(zhēng)上游的意境(見(jiàn)圖2)。在陶瓷中不同的裝飾手法如鏤空、堆塑等。根據(jù)其所要傳達(dá)的氣韻，需要采取不同的裝飾手法，具體采用在何處也極為重要。

圖2 洛可可上上系列香器

(2)體現(xiàn)在產(chǎn)品的使用環(huán)境方面，如何和環(huán)境更加融洽，更適合擺放、收納都是需要設(shè)計(jì)師用心考量的。陶瓷產(chǎn)品在不同的使用環(huán)境中可能會(huì)有不同的功用，煥發(fā)不同的生命力。裝飾是要適用于整體形式的，通過(guò)經(jīng)營(yíng)裝飾的位置和產(chǎn)品的使用環(huán)境，使整個(gè)陶瓷產(chǎn)品的形式富有生機(jī)。

2.5 “隨類(lèi)賦彩”之色彩基調(diào)

在陶瓷產(chǎn)品的色彩的設(shè)計(jì)中，不同的顏色的搭配往往能夠傳達(dá)不同的意境。在設(shè)計(jì)主題確認(rèn)之后，根據(jù)所要傳達(dá)的意境美，來(lái)選擇適合的色彩搭配有利于凸顯陶瓷產(chǎn)品的意境之美。關(guān)于隨類(lèi)賦彩在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。在洛可可上上系列香器中大多采用黑色或白色來(lái)闡述其內(nèi)含的禪意。由于陶瓷的特殊性，它采用的是釉色布彩，不同的釉有不同的肌理效果，不同的釉色和釉面所呈現(xiàn)的效果都會(huì)讓陶瓷產(chǎn)品給人以不一樣的感受。有窯變的變幻莫測(cè)之美、青瓷的素雅之美、白瓷的純凈之美等。所以按照不同的器型或使用場(chǎng)景的需要，選擇最適合的釉色。借助色彩來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)師所要傳達(dá)給使用者的信息，引領(lǐng)使用者主動(dòng)思考并發(fā)現(xiàn)陶瓷產(chǎn)品中如詩(shī)如畫(huà)的美。

3 總結(jié)

總而言之，通過(guò)對(duì)“六法論”的分析解讀，可以從5個(gè)方面闡述陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中需要注意的以下幾點(diǎn)，要注意從“遷想妙得”之主題活化；“氣韻生動(dòng)”之以形寫(xiě)神；“骨法用筆”之肌理質(zhì)感、結(jié)構(gòu)合理；“經(jīng)營(yíng)位置”之裝飾排布、關(guān)注使用環(huán)境；“隨類(lèi)賦彩”之色彩基調(diào)5個(gè)方面來(lái)思考陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性研究。試圖通過(guò)這5點(diǎn)解讀，重新為陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)注入新的思想，新的活力，讓陶瓷產(chǎn)品更加富有文化哲理和如詩(shī)如畫(huà)般的審美體驗(yàn)。

在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，由于陶瓷這一傳統(tǒng)行業(yè)的局限性，人們往往對(duì)其繼承和傳承傳統(tǒng)的裝飾傳統(tǒng)的器型，但部分器型或已不適應(yīng)當(dāng)下的生活方式。對(duì)其的傳承應(yīng)是發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化中更深層次的美學(xué)理論和傳統(tǒng)陶瓷的豐富的造型和細(xì)節(jié)構(gòu)件、藝術(shù)符號(hào)、文化內(nèi)涵等的結(jié)合，經(jīng)歷一個(gè)吸收、消化、運(yùn)用的痛苦過(guò)程，產(chǎn)生一種更加巧妙的結(jié)合方式，使得傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)文化能夠更好地融合適應(yīng)當(dāng)下人們的生活需求。