蒙古馬精神的五種文化標識

閆恒

中華文明是在千百年來農耕文化、草原文化不斷激蕩融合中形成的。吃苦耐勞、一往無前的蒙古馬精神是中華民族精神的重要組成部分，也是內蒙古各族人民共有的精神家園。馬寄托著各族人民共同的民族精神、民族情感;馬傳承著各族人民共有的集體記憶、審美理想。蒙古馬特有的優秀品格使它成為蒙古民族神圣的圖騰崇拜和民族文化的精神象征，也是構成中華馬文化的重要組成部分。誠愨、忠實、奮進、堅忍、勇敢、奉獻，蒙古馬精神正是中華馬文化的典型代表，體現著內蒙古各族人民在長期的奮斗歷史中形成的五種文化標識。

一、蒙古馬精神是干事創業的精神標識

2014年，習近平總書記在內蒙古考察時指出，干事創業就要像蒙古馬那樣，有一種吃苦耐勞、一往無前的精神。馬克思主義認為，人類第一項歷史活動就是生產滿足需要的物質資料，生產力是人類社會生活和全部歷史的基礎。蒙古馬作為游牧民族物質生產方式中的重要勞動資料，極大地提高了生產力。古代的蒙古族過著逐水草而居的游牧生活，自然環境的惡劣和生產力水平的低下，使得他們只能不斷適應自然。蒙古馬作為交通工具極大地提高了他們的遷徙能力和勞動效率，這是馬最初被人們重視的首要原因。

習近平總書記指出，蒙古馬雖然沒有國外名馬那樣的高大個頭，但生命力強、耐力強、體魄健壯。據統計，目前全球共有784個馬種，我國有地方品種29個。如果按照現代人的審美標準，蒙古馬可能算不上美的，因為它身材矮小，四肢粗壯，速度與跨越障礙的能力也比歐洲高頭大馬差了很多。但是蒙古馬腿雖然短，關節肌腱卻很發達，蹄質異常堅硬，在草原上可連續騎行十余天，日行距離多達一百公里之遠，堪稱“耐力之王”。13世紀時，成吉思汗建立的蒙古帝國先后進行了三次大規模西征，依靠的就是蒙古馬超強的耐力和艱苦跋涉的精神，這是蒙古馬的生物學特征。轉換到我們干事創業的文化上，就要求我們知行合一、力行當先、實干興邦。

中華人民共和國成立之初，工業基礎薄弱，鋼鐵工業作為基礎產業之一，與國家發展息息相關。內蒙古憑借白云鄂博鐵礦及其世界儲量第一的稀土資源，承擔了國家“一五”期間全國156個重大工程建設項目中的6個。《草原晨曲》把包鋼比作“雙翼神馬”正是體現了蒙古馬精神在新中國成立初期埋頭拉車、篳路藍縷的奮斗豪邁。改革開放以來，隨著偉大祖國的前進腳步，內蒙古解放思想、勇于實踐，成為一匹奔跑在祖國北疆的“黑馬”，特別是2002—2009年連續8年蟬聯全國各省、自治區、直轄市經濟增速第一，形成了獨特的“內蒙古現象”。近年來，內蒙古經濟加快邁入高質量發展新階段，現代化農牧業體系已具規模，煤炭化工企業走向多元化發展，草原鋼城轉型新動能，呼和浩特著手打造“中國云都”，已具備九十萬臺大型云計算數據中心服務器的裝機能力，居全國首位。內蒙古從依靠“羊煤土氣”的粗放型發展模式逐步走向多元發展、多極支撐的現代產業體系，與時俱進的駿馬奔騰精神永遠向前。一個人立于世不可沒有精氣神;一個國家、一個民族立于世界民族之林，更不能沒有民族精神。

從這次新冠肺炎疫情對全球治理體系的大考來看，優秀的治理體系并不在于其一時所能達到的科技、經濟或文化高度，而是在于能否負重前行、堅韌不拔，在復雜矛盾沖突的考驗下仍然能夠頑強邁向自己的目標。從這一點上說，蒙古馬精神可謂中國抗疫精神的一個具體例證，彰顯著我國治理體系和治理能力在面臨高風險、多挑戰和復雜局勢下逆風而行、擔當進取的魅力。

二、蒙古馬精神是中華優秀傳統文化與革命文化的精神標識

中華優秀傳統文化經典《周易》記載：“易窮則變，變則通，通則久。”馬在中國文化中的意象從來都是與變革聯系在一起的。《周易》中的第一卦“乾卦”就是馬的象征。良馬健行而剛正，老馬健行而持久，寓意的就是君子的高貴品格。乾為馬，比喻人剛中有德，能挺起脊梁骨。即使一時遇到挫折，君子也不會抬不起頭來，只會奮步前行。所以，《周易》中又有“其于馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳”的說法，象征著君子歷盡磨難最終邁向成功。

在內憂外患的中國近代，內蒙古人民自覺承擔起驅除外敵、保家衛國的歷史使命，在一次又一次的歷史關鍵時刻以堅強的家國信念奮起抵御外侮，用生命踐行蒙古馬精神中堅貞不屈的昂揚斗爭和飽含赤子情懷的使命擔當。中國共產黨成立后，內蒙古各族人民在黨的領導下頑強拼搏，浴血奮戰，走出一條爭取民族解放追求國家富強的革命道路。抗戰期間，內蒙古人民在共產黨的領導下與日本侵略者進行了殊死斗爭。烏蘭夫帶領各族干部群眾在達爾罕草原上發動了著名的百靈廟暴動，打擊了日寇囂張的侵略氣焰;八路軍大青山支隊經過浴血奮戰開辟了抗日游擊根據地。在共產黨的領導下，覺醒了的蒙古民族煥發出巨大的愛國熱情，譜寫了不屈不撓、可歌可泣的悲壯詩篇。

在鐵血澆筑的中國近現代，蒙古馬歷來都是各個戰場的重要參與者，在清末抗擊外來侵略戰爭、國內革命戰爭、抗日戰爭、解放戰爭、朝鮮戰爭等各大戰場上都有蒙古馬前赴后繼的血染風采。與步兵相比，蒙古族的騎兵戰士不但能徒步作戰，還擅長馬上射擊和劈刺。當時為了躲開敵人的空襲，內蒙古騎兵部隊經常白天隱蔽，夜間行軍，急行軍一晚上甚至能奔襲200多公里。幾百上千人的騎兵部隊只要最前面的人和馬清醒，其他人都可以邊騎馬邊睡覺，戰馬會按照隊列的順序走，絕不會有一匹馬掉隊。當驍勇善戰的騎兵戰士挎著馬刀、端著機關槍在茫茫草原上長途奔襲時，如神兵天降，常常令敵人措手不及、亡魂喪膽。中華人民共和國成立以來所舉行的歷次閱兵儀式中，騎兵受閱4次，其中內蒙古騎兵部隊就參加了3次。在神圣的開國大典中，內蒙古騎兵光榮地接受了毛澤東等黨和國家領導人以及首都人民的檢閱，贏得了極高的聲譽。“馬踏堅城關山破，刀揮日月鬼神驚。”蒙古馬在風雨中與牧人共同成長，在戰火中與戰士生死患難，內蒙古人民的近代史是一部不屈不撓的抗爭史，是為了實現民族解放與國家統一而英勇奮斗的革命史。蒙古馬精神已深深地熔鑄于內蒙古革命文化之中，成為內蒙古歷史奔騰向前的精神指引。

三、蒙古馬精神是守望相助的精神標識

“守望相助”，出自中國文化經典《孟子》：“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”它昭示的是一種品格互信、事務互助、情感互通、生命互聯的共同體精神，在物質條件極端艱苦的時代，我們的先民就是依靠守望相助的精神挺過了困厄、渡過了難關。蒙古馬的重要品格是合群、互助、溫馴和友愛。蒙古馬喜歡群居、相處和睦，馬駒一旦遠離群體，其父母一定會把它找回;猛獸來襲時，母馬護佑著子女，公馬則全力與猛獸搏斗。它為主人流血流汗，千方百計地把受傷的戰士馱下戰場。因此可以說，蒙古馬精神是守望相助的具象化，詮釋著團結、互助、忠誠的社會主義道德。

內蒙古自治區成立70余年以來，守望相助始終是各族干部群眾奉行不渝的金科玉律。三年困難時期，南方各大城市食物緊缺，孤兒們命懸一線。當時的內蒙古第一書記烏蘭夫同志果斷決策，寫就了“三千孤兒進草原”的動人故事，被稱為“當時最大規模人道主義人口遷移”。在黨中央的領導和各族干部群眾的共同努力下，內蒙古迅速消除了舊社會長期形成和遺留下來的民族隔閡、民族歧視以及民族之間不信任等問題，建立起平等、團結、互助、和諧的社會主義新型民族關系，始終保持“模范自治區”的光榮傳統。20世紀五六十年代，國家先后動員7萬多名專業技術人才落戶內蒙古，支援邊疆建設。內蒙古各級領導干部和各族人民共同團結奮斗，深入實施教育惠民工作，尤其針對牧區教育問題，堅持“優先發展”民族教育方針、蒙漢雙語教育等措施，大力培養多民族教師隊伍，實施人才興區戰略，培養了一大批少數民族專業技術人才，為自治區經濟社會發展提供了強有力的智力支持，調動了各民族的積極性和創造性，有力地促進了民族間的融合與發展。內蒙古各族人民在蒙古馬精神的指引下，用長達20年的時間退耕還林、植樹造林，改善了內蒙古的生態環境。

黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央對內蒙古自治區各項事業高度重視，多次就內蒙古高質量發展作出重要論述。作為我國向北開放的前沿，內蒙古借助特殊的地理位置優勢，不斷加快口岸發展，努力搭建開放平臺，深度融入“一帶一路”建設。如今，內蒙古口岸總貨運通過能力達到13 900萬噸，客運通過能力達到2 175萬人次。滿洲里、二連浩特鐵路口岸貨運量在全國鐵路口岸中占據第一、第二的位置。中歐班列架起了連通歐洲與內地省、自治區、直轄市的橋梁，這列奔馳在絲綢之路上的“鋼鐵駝隊”，成為連接中亞、輻射歐洲腹地的黃金物流大通道，成為鋼鐵和現代科技打造的“蒙古馬”。

新冠肺炎疫情暴發以來，內蒙古各族人民再次發揚了守望相助的無疆大愛精神，一共有12批次、849名醫護和疾控人員千里赴鄂，對口支援武漢、荊門和隨州。疫情就是命令，防控就是責任，草原天使逆風馳援，用汗水和生命寫下了新時代青春無悔的華章。古語有云：“家貧思賢妻、國難見忠臣。”蒙古馬精神時刻警醒我們不忘初心，銘記物質條件艱苦時的親情質樸;居安思危，守好生活繁榮豐富時的家國情懷。

四、蒙古馬精神是社會主義先進文化的精神標識

蒙古馬精神作為中國馬文化的重要組成部分，與龍馬精神一脈相承，是以社會主義核心價值體系為精髓的社會主義先進文化的具體體現。它與社會主義核心價值觀倡導的愛國、敬業、誠信、友善，與全民族奮發向上、團結和睦的精神是一致的，與社會主義核心價值體系中包含的民族精神和時代精神是一致的。所以說，蒙古馬精神是社會主義核心價值觀的體現。

近年來，蒙古馬精神不斷融入內蒙古文化事業和文化產品中，在潛移默化中發揮其潛在價值影響力，對民族團結共識的達成具有重要意義。這當中，政府發揮了政策引導作用，在培育和踐行社會主義核心價值觀的前提下，把蒙古馬精神以符號的形式融入少數民族文化企業及其文化產品中，通過商品使用價值的效應使其融入人們的生活，轉化為人們的外在表現。當前，內蒙古的文化創意產業方興未艾，發展文化產業，要既體現草原文化的鮮明標識，又蘊含社會主義先進文化的豐富內容;既體現族群文化的多樣性，又展現中華文化的一致性。把蒙古馬精神通過產品消費的方式浸潤到人們的審美情趣中，使得消費者在體驗文化產品的過程中感受民族特色的親切感，既滿足了人們對多元文化產品的精神需求，又實現了多元價值的有機整合。

旅游是文化的載體，文化是旅游的靈魂。中國馬都核心區文化生態旅游景區在2014年重磅推出大型馬文化全景式演出——《千古馬頌》，填補了內蒙古馬文化全景式演出的空白，為國內首創。全劇參演人員近150人，參演馬匹100余匹。該劇目于2014年至2018年累計演出248場，吸引俄、美、德、韓、新加坡、印度等國家游客、觀眾近28萬人次。2017年，該劇目正式在呼和浩特演出。2018年3月22日，《千古馬頌》獲得了被稱為“中國旅游奧斯卡”的中國旅游投資艾蒂亞獎之中國最佳旅游演藝項目金獎。該劇分為有《序：天降神駒》《人馬情緣》《馬背家園》《馬背傳奇》《尾聲：自由天駒》五個完整的篇章，呈現了蒙古族在馬背上出生、成長、相戀的情節，講述了男兒馳騁疆場、戰馬與勇士生死相隨，戰后回到家鄉、回歸平靜生活、放生馬兒的故事。該劇以全新的藝術形式展現了草原天地的遼闊壯美，蒙古族文化的博大雄渾，草原兒女懂馬、愛馬、護馬、敬馬的深厚情懷，令人在如何對待草原、回歸自然、保護生靈等方面有所反思。

內蒙古文旅界的“《千古馬頌》現象”引人深思。《千古馬頌》不是單純的馬秀、馬術、馬戲，是以馬背民族的歷史文化資源為依托，把蒙古族長篇敘事詩歌、“騰格里”文化、長調呼麥、薩滿文化、禮儀文化、祭祀文化、軍事文化有機融為一體，再運用“文化+科技”的手段進行包裝，運用大眾容易接受的、宏大唯美的方式把民族大愛和曠世情懷娓娓道來。在當前內蒙古旅游產品文化蘊含度普遍不足的情況下，《千古馬頌》對草原文化的提煉和把握，尤其是對蒙古馬精神的出色展現成為其廣受好評的重要原因。蒙古馬精神是社會主義先進文化的精神標識，牢牢把握蒙古馬精神的實質，著力表現蒙古馬精神的豐富內涵，必將有力助推內蒙古文化事業發展走出獨具草原文化魅力的成功之路。

五、蒙古馬精神是中華民族共同體意識的精神標識

中華優秀傳統文化多元一體，是由中華各民族共同書寫而成的。千百年來，中華民族之所以煥發出強大的凝聚力和向心力，就在于各民族有著共同的價值追求和精神依歸;在歷史波瀾的沉浮跌宕中之所以生生不息、不斷發展，就在于凝結為一榮俱榮、一損俱損的命運共同體。

“中華文明歷史悠久，是世界上唯一沒有中斷、發展至今的文明”，這是習近平總書記對中國文化發展的科學論斷。從中國文化發展史的全局看內蒙古文化和蒙古馬精神，確實是非常獨特的。內蒙古是中華文化的起源地之一。蘇秉琦先生對中國史前文明提出過著名的“滿天星斗”理論，屬地赤峰的紅山文化正是被視為早期中國六大文化區之一。戰國后期，趙國國君趙武靈王“胡服騎射”，打敗林胡、樓煩這兩個游牧民族之后，在今呼和浩特市托克托縣建云中城。秦漢時期的云中、北地、五原、朔方、居延這些頗有“文藝范”的古地名，透射出內蒙古文化濃厚的邊塞情結、家國意識。李白的“沙塵接幽州，烽火連朔方”，王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，不朽詩篇把內蒙古同中華文化緊緊聯系在一起，成為中華民族集體記憶中不可磨滅的環節。

馬是聯系蒙漢兩個民族文化的重要紐帶。蒙古語中的“曲魯”一詞代表“良馬、駿馬”，泛指物質力量，而“薛惕乞侖”一詞表示心胸。《蒙古秘史》中記載了成吉思汗與孛斡兒出結拜安答的原因，正是因為孛斡兒出具備“薛惕乞侖曲魯”（漢譯“心胸豪杰”）的精神，這是精神與物質力量的統一，代表著友誼團結、英勇無畏、自強不息、開拓進取，象征著13世紀蒙古族的民族精神。在以農耕生產方式為主的漢文化中，馬同樣留下了深深的印記。《周易·坤卦》就有“牝馬地類，行地無疆”的說法，馬最重要的文化意象就是“健”，一往無前故能行地無疆。“乘肥馬、衣輕裘”被看作生活小康的體現，《詩經》中“之子于歸，言秣其馬”又把馬作為傳遞美好愛情的使者。關云長與赤兔人馬互彰，書寫的是春秋大義與忠貞不貳的傳奇;趙子龍乘白龍駒在八十萬大軍中七進七出救阿斗，這都是千百年來百姓津津樂道的不老傳說。曹操的愛馬稱“絕影”，《魏書》記載“絕影為流矢所中，傷頰及足，并中公右臂”，絕影為護主而死。事后，曹操擺靈位對天祭奠，痛哭失聲。馬的意象是如此美好，歷代的詩人騷客吟詠贊嘆不絕。李白有“君馬黃，我馬白，馬色雖不同，人心本無隔”（《君馬黃》），李賀的“大漠沙如雪，燕山月似鉤，何當金絡腦，快走踏清秋”（《馬詩二十三首·其五》），每每品味總令人深刻體味馬文化的高遠境界。人與馬的這種互助互信的偉大情感，在蒙漢兩大民族的文化史上比比皆是、斑斑可考。

長久以來，到底是狼圖騰還是蒙古馬更能代表內蒙古文化的精神，在學術界一直是一個充滿爭議的話題。直到習近平總書記高屋建瓴，從中華文化整體版圖和歷史演進脈絡出發，創造性地提出蒙古馬精神，才科學地解答了這一問題。蒙古馬精神昭示的是悠遠綿長、不曾中斷的歷史觀，統一多民族的國家觀，交往、交流、交融的民族觀與“和而不同”的文化觀。中華民族共同體就是“你中有我、我中有你、誰也離不開誰”，這是我國民族構成的基本格局。長期以來，各民族在交往、交流、交融中逐漸形成了世界上人口最多、文字基本統一、價值觀基本相同的中華民族共同體。在這一過程中，由華夏民族構建、各民族共同書寫的價值和倫理，成為共享的普遍觀念形態;在中原形成的文化、科技和制度，又是周邊民族學習和模仿的對象。《周易》有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”之謂。“和”的本意，就是要尊重文化之間的差異，以及背后各民族的生活方式、宗教信仰和禮儀習俗。中國文化內部從來不是只有一種聲音、一個流派，而是呈現為多元交互的復雜性結構。在數千年的發展中，始終存在著“游牧—農耕”或“草原—中原”兩種生產方式和生活方式的互相激蕩、互相影響，共同推動中華文化向前發展。

新時代構筑中華民族共同體意識是一項重要任務，我們要傳承中華民族的優秀文化基因，積極弘揚和踐行蒙古馬精神，通過弘揚蒙古馬精神為鑄牢中華民族共同體意識奠定物質基礎、精神基礎和社會基礎，不斷增強各族人民的凝聚力和向心力;不斷提煉豐富蒙古馬精神的文化標識，使全國人民都像石榴籽那樣緊緊抱在一起，手足相親、和睦相處，人心相聚、守望相助，使中華民族永遠屹立于世界民族之林。

【基金項目】本文系烏蘭恰特演出有限責任公司“《千古馬頌》的文化內涵和產業發展研究”課題項目之階段性研究成果 。

參考文獻：

[1]王石川.弘揚“蒙古馬精神”，奮力“闖”出新天地[EB/OL].荔枝網，2020-05-25.https：//www.chinanews.com/ll/2020/05-25/9194576.shtml.

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