傳統武術的哲學思考：實相及成因·問題與對策

喬鳳杰 王剛

摘要：近幾年多位傳武“大師”接連被KO引發了強烈的社會輿論，而輿論的背后卻是人們對傳統武術的諸多不了解。具體而言，對傳統武術是否能“打”的質疑，表明人們對傳統武術的技擊存在誤解;對“打”的特別重視，表明人們對傳統武術的其他功能有所忽視;對勝負的特別看重，表明人們對傳統武術的為己性缺乏理解。基于此，為了幫助人們對傳統武術形成客觀而全面的認知，運用文獻資料、邏輯分析等研究方法，直面社會大眾對傳統武術的質疑，在對輿論進行梳理與分析的基礎上，從技擊、多維功能、為己性三個方面對傳統武術“多維的生命管理智慧”的實相及成因展開探討，并進一步指出傳統武術在當代的發展問題并提出相應的發展對策，以期重建社會大眾對傳統武術的信任，幫助傳統武術走出困境，開拓新局面。

關鍵詞：傳統武術;技擊;表演;養生;實相;成因

中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2021）03-0050-07

Reality and its causes·problems and countermeasures： Philosophical reflections on traditional martial arts

QIAO Fengjie1， WANG Gang2

1.Dept. of P.E.， Tsinghua University， Beijing 100084， China; 2. Dept. of P.E.， Tangshan Normal University， Tangshan 063000， Hebei， China

Abstract：That several martial arts "masters" have been defeated in recent years have triggered a strong public opinion， but behind the public opinion is the fact that many people do not understand the traditional martial arts. To be specific， the doubt about whether traditional martial arts can "fight" shows that people have misunderstandings on it. The special emphasis on "fighting" indicates that people have neglected other functions of traditional martial arts. The emphasis on winning and losing shows that people lack understanding of the selfishness of traditional martial arts. Based on this， in order to help people form an objective and comprehensive understanding of traditional martial arts， this paper uses the literature， logic analysis and other research methods， to directly face the public’s doubts about traditional martial arts， and on the basis of combing and analyzing public opinion， to explore and reveal the reality and causes of the "multi-dimensional life management wisdom" of traditional martial arts in terms of the three aspects of combat， multi-dimensional functions， and self-consciousness. Based on this， it further points out the development problems of traditional Wushu in contemporary times and puts forward corresponding development countermeasures， in order to rebuild the public's trust in traditional martial arts， help traditional martial arts out of difficulties and open up a new situation.

Key words：traditional martial arts; combat; performance; health preservation; reality; causes

近幾年，多位傳武“大師”被KO，尤其是傳武“大師”對自身武藝的吹捧與擂臺上的慘敗形成的巨大反差，讓人們對傳統武術的技擊逐漸產生質疑，使得原本就在當代社會發展式微的傳統武術陷入了更大的困境之中。對傳統武術的爭議與討論也一次次在社會上掀起了巨大輿論浪潮。如果不能及時探本溯源，解決人們的質疑，傳統武術在當代的發展將會更加艱難。因此，本文在傳統武術的實相描述及成因分析的基礎上，創造性地提出“多維的生命管理智慧”，以期讓人們對傳統武術形成更為親切而全面的認知，并進一步指出了傳統武術在當代發展中存在的問題及發展對策。

1從傳武“大師”被KO談起：輿論的背后是對傳統武術的不了解

1.1對傳統武術是否能“打”的質疑，表明人們對傳統武術的技擊存在誤解

通過網絡媒體平臺上人們對傳武“大師”被KO的評論，可以看出人們對傳統武術大致存在兩種聲音，一方面是來自于對傳統武術產生懷疑甚至是反對傳統武術的聲音，認為很多傳統武術“大師”在平日中自我吹捧，但上擂臺之后卻不堪一擊，在非常短的時間內就被搏擊運動員KO，因此，認為傳統武術就是一個騙局。另一方面的聲音主要是來自于力挺傳統武術的群體，他們認為這幾個武術“大師”其實都是騙子，他們并不是真正的大師，如果是真正的大師一定在擂臺上是很厲害的，絕不是現在這種結局。拋開人們對武術“大師”的嘲諷以及事件背后的炒作嫌疑，有一個客觀事實擺在我們面前，那就是社會上有很多人對傳統武術是不了解的，包括傳統武術的習練者在內，很多人對傳統武術的技擊其實是存在誤解的。因為，傳統武術的技擊是無規則的、無限制的生死拼殺，有規則的擂臺技擊如散打等并不能完全等同于傳統武術技擊，只是其競技化的產品而已，人們以擂臺技擊的輸贏來評判傳統武術是否能“打”顯然是將二者混為一談了。

1.2對“打”的特別重視，表明人們對傳統武術的其他功能有所忽視

人們對傳統武術失去信任，是源自于人們對傳統武術的實相不夠全面而客觀的了解。很多人會認為傳統武術就是“打”的技術。學習傳統武術能夠防身自衛、不受欺負。從人們對傳武“大師”被KO的評論中，就可以明顯地看到人們對傳統武術的關注點主要集中在“打”上，甚至把能不能“打”作為評判傳統武術價值的唯一標準了。對“打”的特別重視，表明人們對傳統武術其他功能的忽略或輕視。技擊性是傳統武術的本質屬性，技擊也是傳統武術永恒不變的功能。但時至今日，技擊早已不是傳統武術的唯一追求了，在筆者看來，技擊、表演、養生與做人早已成為了傳統武術的四大功能，并且在重要性上已難分伯仲了。可能對武術人而言，這個事實只是一個常識。但從人們對傳武“大師”被KO的評論來看，社會上仍然有很多人只是看到了傳統武術“打”的功能，尚缺乏對傳統武術其他功能的認知與了解。

1.3對勝負的特別看重，表明人們對傳統武術的為己性缺乏理解

受中國傳統文化的影響，傳統武術具有非常明顯的為己性，表現為一種內向地追求自身修養與境界提升的生命管理智慧。筆者想要說明的是，傳統武術從單純地服務于生死拼殺的技擊術演變成一種多功能追求的技擊術，已然是一種不可思議的文化現象。但又不得不說這些功能追求所表現出來的為己性才正是傳統武術所異于世界其他搏擊術的最為獨特之處。傳統武術的為己性讓傳統武術所有的功能追求最終指向了實現“我”的完美蛻變之上。這是超脫于其他任何現實功能與目標的終極追求。其實，傳統武術的這種終極追求并非是所有武術人的行為依據與指向，但不可否認的是它卻早已注入了大多數武術人的思維習慣之中，在潛移默化中影響了武術人的認知與行為。因此，對于勝負這種外在追求的不屑，絕非是傳統武術的孤傲，也不是對“不能打”的托詞，而是傳統武術為己性文化內因的使然。因此，盡管技擊制勝是傳統武術的永恒追求，但對勝負的特別看重，也在一定程度上表明了人們對傳統武術的為己性缺乏深刻的理解，而這恰恰就是傳武“大師”被KO之后掀起社會巨大輿論浪潮的一個重要原因所在。

2傳統武術的實相：多維的生命管理智慧

2.1傳統武術技擊是無限制的生死拼殺

實相，是傳統文化中的一個重要概念，簡言之，實相就是一個事物的真實樣貌。當下人們對傳統武術存有很多誤解。描述實相正是為了破迷開悟，消除誤解。對傳統武術是否能“打”的質疑，表明人們對傳統武術的技擊存在誤解。因此，筆者要描述的第一個實相就是關于傳統武術技擊的實相，即傳統武術技擊的真實樣貌。

傳統武術的技擊是無限制的生死拼殺。假設一個真正練習武術技擊的人在擂臺上仍然是輸了，那我們能否得出傳統武術不能打的結論呢？筆者認為這是不一定的。因為傳統武術技擊原本就是在一個復雜嚴酷的生存環境下為了活命而與對方格斗的，它是沒有任何條件限制的。在某種意義上講，傳統武術的技擊更像是在戰場上的生死拼殺。我們知道戰場上的生死拼殺并不單單依靠于格斗實力，還包括謀略、詭道等，在某種程度上講，經驗、謀略、詭道等這些非格斗技術因素對生死拼殺而言更為重要。“兵者，詭道。”其實，傳統武術的技擊也是詭詐之道。因此，就會出現這樣一種現象，有些民間拳師一輩子可能就練一招，練習純熟并達到很高的殺傷力之后配合著“攻其不備”的詭道可能在格斗中取勝，但他們卻未必能在擂臺上取勝。當然這是一種極端的例子，筆者只是想說明即使傳統武術的技擊高手在擂臺比賽中輸了，也并不能證明他的技擊水平不行。因為今天各種搏擊類比賽它的前提條件是公平公正公開，這就決定了擂臺上的選手是不可能用詭詐之道的。即便是在擂臺比賽上開放了傳統武術如插眼、踢襠等招術，在公平公正公開的比賽環境下，傳統武術也是不占優勢的。因此，拋開那幾位“大師”不說，即使是水平很高的傳統武術技擊高手，也未必能在現代搏擊比賽中取勝。

2.2除了技擊之外，表演、養生、做人亦是傳統武術的重要價值追求

從人們對傳武“大師”被KO的輿論中，可以看出人們對“打”的特別重視，而這恰恰表明了人們對傳統武術除了技擊之外的其他功能是有所忽視的。倘若人們能夠很深刻地了解傳統武術的多維功能，并且知道這些多維功能之間早已是一種難分伯仲的關系，那么，人們將不會特別在意傳統武術是否能打的問題，當然也更不會因為傳統武術的不能打而直接否定傳統武術的價值。因為，除了技擊之外，表演、養生、做人亦是傳統武術的重要價值追求，這是傳統武術的另一個重要實相。

其實，包括傳統武術在內的世界各國的搏擊術在開始的時候就是為了打斗、搏擊，甚至是為了殺人，就是為了在一個殘酷的環境之中自保乃至擊殺對手。但是非常特殊的是，中國的傳統武術在發展過程中受到傳統文化的深刻影響，使它由原來只是單純地追求技擊格斗演變成了表演、養生、做人等方面的多功能追求。技擊早已不是傳統武術的唯一追求了。盡管傳統武術永遠也不可能放棄技擊，但技擊在傳統武術的追求中所占的比重越來越小。尤其是對于民間的傳統武術習練者而言，他們早已脫離了各種“實戰”的環境，在習練傳統武術的整個群體里真正地追求打并且能打的人其實是極少的了。因此，這些武術“大師”被KO并不能說明傳統武術沒有價值，最多就是反映了當下傳統武術在技擊方面發展得不好而已。嚴格地講，傳統武術的多維功能并不是只有技擊、表演、養生、做人四個方面，但在筆者看來，這四個方面是傳統武術在漫長的發展過程中所形成的主要價值體現。總之，在價值上已經難分伯仲的技擊、表演、養生、做人共同構成了傳統武術的多維功能，是當代傳統武術的一個重要實相。

2.3傳統武術具有為己性，表現為一種生命管理智慧

關于傳統武術的為己性，這是一個可能連很多武術習練者都無法真正說清楚的事情。很多拳師一生執著于習武，他們可能也未將武術與其他現實中的名利追求聯系在一起，其最大動力可能就是根源于自己也無法描述的一種內在的精神需求與明覺。而這體現的正是中國文化的為己性，不是為了外在的某些現實追求，而是一種源自內心的對生命至善之境的渴望。如果我們對“古之學者為己”的思維習慣無法深刻領會的話，那么姑且可以將“為己之學”看作是一種生命管理智慧。于是，傳統武術便可以看成是一種具有為己性的生命管理智慧。這是傳統武術最具特色、也最能展現中國文化特性的一個實相。

傳統武術自古至今都是一種為己之學。為己并不是自私自利。“古之學者為己，今之學者為人。”君子之學是為己的，小人之學是為人的。君子做學問是為了更好地完善自己。小人則是為了取悅別人，為了獲得他人的好評。傳統武術深受中國文化的影響，一直都有一個指導思想，即無論是追求技擊、表演、養生、做人或是其他目標，其目的不是為了得到別人的贊賞或好評，而是為了更好地完善自己。這就導致了人們在練習武術時的為己心態。如果是為了完善自己，在刻苦習練武術乃至成為技擊高手、演練高手、養生高手或者成為一個武德高尚的人的過程中就不會在意他人的評價，就能夠以更心安、更平靜的心態去練習武術。如果是為了獲得別人的評價，習武者就會在很大程度上受到外在評價的影響。人們習練傳統武術的根本目的是多功能兼顧地做人，是對自己生命的多方位管理，而不是任何外在的目標。

綜上所述，傳統武術的實相，是一種多維的生命管理智慧。說它是多維的，體現在傳統武術不是唯技擊論的，而是有著表演、養生、做人等多維價值追求的;說它是生命管理智慧，是因為傳統武術不是向外的、為人的而是向內的、為了完善自己、開發自身潛能的一門學問與智慧。需要特別說明的是，有著多維價值追求與為己性的傳統武術實相是傳統武術在其漫長的歷史發展中自然形成的，本文的目的是將其揭示出來，并用現代熱門的詞語較為接地氣地將其表達為一種多維的生命管理智慧，以期讓社會大眾對傳統武術的實相有更為深刻的理解。

3傳統武術實相的成因

3.1兵家文化對傳統武術的技擊產生了直接而深刻的影響

兵家文化發端于先秦時期諸子百家中談兵論戰的兵家學派。如果說春秋早期的諸侯爭霸戰爭還是受到了一些西周“軍禮”傳統的約束的話，那么隨著后來戰爭次數與烈度的逐漸上升，到了戰國時期諸侯國之間的“兼并”戰爭則更多地表現為一種無任何制約下的不擇手段了。在這樣的時代環境下，以《孫子兵法》為代表的兵家產生，開啟了先秦兵學“兵以詐立”的新時代。兵家文化其實也是中國文化中的一種隱性主流文化。雖然與作為顯性主流文化的儒家文化相比，兵家文化中的詭詐之道為中國古代的儒生所不齒，但不可否認的是兵家文化早就以日用而不知的方式融入到了人們的生活之中了，不僅僅傳承于軍事之中，而且還滲透到了包括傳統武術在內的其他各個領域之中。作為本與軍事戰爭同體只是后來才與其分離的傳統武術自然必不可免地受到了兵家文化最為直接的影響。在“兵武同源”的基礎上，兵家文化與傳統武術經過千百年的相互融合，最終使得傳統武術技擊深深地打上了“兵者詭道”的烙印。究其原因，除卻傳統武術與軍事戰爭的天然聯系，單是后來歷代武術人本著“實用至上”的原則對兵家文化的吸收與運用就足以讓傳統武術技擊成為盡顯兵家詭詐之道的代表。如傳統武術技擊中“敵不動，我不動，敵微動，我先動”的戰術明顯是對兵家詭道思想中“先為不可勝、先機而制勝”的運用。唐代著名兵學家李荃在其著作《太白陰經》中寫到“制人之術，避人之長，攻人之短;見己之所長，蔽己之所短”，這對武術人根據自身特點、揚長避短，形成殺招、狠招的技擊風格影響深遠。兵家詭道思想中的“藏己而掩形”“示行而誤敵”等也都是傳統武術技擊形成狠辣與詭詐之風格的重要思想來源。從古至今，無論是軍事戰爭還是武術技擊，相比于憑借客觀實力的較技，人們對主觀謀略上的博弈似乎顯得更為推崇與熱衷，對那些以少勝多、以弱勝強的戰例的傳頌也顯得更有熱情。這是兵家文化早已潛移默化地融入于人們的思維習慣之中的結果。傳統武術中的戰爭隱喻功能和生死拼殺的性質，使得技擊性成了連接兵家與武術的重要紐帶。憑借著“兵武同源”的先天優勢，兵家文化最終促成了傳統武術技擊不受任何規則制約、無限制生死拼殺的特性，同時傳統武術技擊也早已成為了兵家文化在軍事戰爭之外的另一個重要的“演武場”。

3.2審美、養生、道德等文化激發了傳統武術的多維功能

如果說技擊是傳統武術與生俱來的先天功能而兵家文化只是對其進行了后天打磨的話，那么傳統武術的表演、養生、做人功能則完全是中國文化的后天創造。具體而言，傳統武術由技擊擴展出演練功能是因為審美文化、演練文化或是所謂的藝術文化也是中國文化的主流之一。中國文化自古都有一種泛審美、泛藝術化傾向，并且它幾乎涵蓋了任何領域。在中國傳統藝術觀念和思維的影響下，中國武術的話語體系和文化內涵、技術體系和表達方式、思維模式和精神信仰都呈現出濃厚的藝術化傾向。特別是在中國審美范疇史及文化史上具有舉足輕重地位的“意象”文化，對傳統武術的象形拳以及意象之美的展現都產生了深遠影響。“意象是藝術的本體，不管是藝術創造的目的，藝術欣賞的對象，還是藝術品自身的同一性，都會歸結到‘意象’上來”。傳統武術的意象便是源自于作為群經之首的《易經》中的“觀物取象”思想。傳統武術由技擊擴展出養生功能，是因為養生文化也是中國源遠流長的一種主流文化。古人對養生的重視早已有之，如《黃帝內經》中就提到了順應自然、天人合一、和于陰陽、調于術數、形神合一等養生原理，尤其是“不治已病治未病，不治已亂治未亂”的未病先防思想為后世武術養生的開創與發展打下了理論基礎。養生與武術的結盟，絕非僅僅體現在個別的養生術對武術運動訓練的輔助作用之上，更重要的是，某些拳種與養生進行了很深層次的融合，使自身的技術形態與運動方式發生了重大的變化。作為中國文化顯性主流的儒釋道文化其對道德的崇尚與宣揚自然是毋庸置疑的。對德性的尊崇使人們在日常生活中對任何技藝的價值取向皆落點于做人上。傳統武術在武德上的展開便是其最有力的證明，以道德作為新的文化生產之背景，生產了“武德”之風。存留至今的各類武術典籍中的武德規訓大部分都與儒家德性綱目有著千絲萬縷的聯系。佛家的戒律與道家的清規更是直接被少林功夫與武當功夫所吸收而成為其修煉體系中的重要組成。傳統武術與儒釋道倫理道德文化的融合為傳統武術開啟了修身做人的功能，不僅可以涵養武術人的道德品行，而且具有維護習武社群秩序，弘揚武術精神的社會價值和意義。總之，傳統武術之所以會具有多維的功能與價值，是因為受到了儒釋道、審美、養生、道德等這些中國主流文化的直接或間接的影響。

3.3儒釋道文化的為己性開創了傳統武術的內向修煉之路

傳統武術何以成為一種多維的生命管理智慧呢？其實，在很早的時候全世界的格斗術實際上是差不太多的，沒有太大的區別。但是到了后來中國傳統武術獨樹一幟，變成了一個不僅僅是為了打斗的多維的生命管理智慧，而其他的搏擊術并沒有如此巨大的變化。傳統武術之所以有如此的變化實際上是受到了中國文化的深刻影響。儒釋道文化是中國文化的顯性主流。中國儒釋道文化都是強調以完善自身人格作為為人處世的最核心追求。無論是做學問還是做事都是為了讓自己成為理想狀態的人，在儒家是為了成為圣人，在道家是為了成為真人，在佛家是為了成佛。總而言之都是讓自己達到最為完善的人，其實都是強調為己的生命管理智慧。正是因為中國傳統文化中的主流文化都是強調這種為己性的生命管理智慧，所以深受其影響的傳統武術便也就自然而然地具備了這樣的一種文化基因。所以說今天的傳統武術無論它有多少功能追求，它最終指向的都是對自我生命的完善與提升。傳統武術的為己性使習武之人的武術修煉最終指向了內在的生命體悟，開創出了傳統武術獨具特色的內向修煉之路。儒釋道的一些修身、修煉方法以及境界追求等也都成為了傳統武術內向修煉的重要內容。例如，儒家的由“身”及“心”、由“心”及“身”的“慎獨”工夫便指引著習武之人在內練之路上不斷地實現生命自身的覺醒和更新。傳統武術的內向修煉并非是對武術的一種神秘化、玄學化，而是在賦予武術一種超脫性的目標之后，使得武術自身的意義更加豐富，使武術對于習武者而言多了一份持守和追求的意義。

4傳統武術的問題及發展對策

傳統武術發展至今遇到了很多問題，甚至在很多問題上已經處于困境。主要問題如下：第一，在國泰民安的環境之下，傳統武術的技擊是一定會弱化的。作為傳統武術適應競技化的一個產物，散打實際上發展得也并不是很好，也沒有跟傳統武術完全融合，起不到引領整個傳統武術格斗技擊的作用。第二，與追求技擊相比，當代社會人們習練傳統武術的目的更多的是為了養生，但傳統武術的養生功能在當下發揮得并不是很好。服務于疾病預防、治療與康復且具有針對性的武術養生“產品”是非常缺乏的。第三，當今傳統武術的文化傳承非常困難。近百年來西方文化的巨大沖擊導致了今天的人們對中國文化缺乏深刻的理解與體悟。第四，傳統武術的習練者思想保守。當今在社會上很多人在排斥傳統武術的同時，很多拳師卻思想保守，這樣就更不利于傳統武術在當代為社會大眾所認可。

4.1鼓勵傳統武術技擊在特殊領域的發展

隨著傳統武術與軍事的逐漸脫離，尤其是進入新中國之后，傳統武術習練者不再處于隨時可能進行生死拼殺的環境之中，傳統武術的技擊水平必然是不斷地弱化了。人們的需求已從危險環境下的防身保命轉向了如今的習武健身，盡管傳統武術技擊性的屬性不會改變，但傳統武術習練者們的技擊水平必然會大幅度下降。這是我們要清楚的一個事實。傳統武術技擊是無限制的生死拼殺，如今的社會環境已然不再適合也無法接受傳統武術技擊的詭詐與兇狠。因此，在當代，與其讓傳統武術技擊存留于大多數武術人的幻想之中，毋寧將其運用于一些特殊領域，使其在當代社會也有用武之地，并能充分展現傳統武術技擊的真實水平。如將傳統武術技擊運用于特種部隊實戰化的格斗訓練之中，以求“在最短的時間內，用最有效最實用的一招動作，以快、狠、準、毒的手段來制服或制死敵人的實戰能力的訓練”。在特種部隊、武警以及警衛部門等這些特殊領域有更適合傳統武術技擊發展的土壤與環境，因為它們所需要的是在特殊情況下的無限制的生死拼殺，要求動作快、力度大、隱蔽性好，在不暴露自己的情況下使敵方失去反應和作戰能力，并不要求動作優美，姿勢準確，更不要求有“精、氣、神”。

4.2打造優質的武術賽事，推動武術表演產業發展

在更多人的心中，如今的傳統武術技擊不再是“關乎生命”的兩兩博殺，而是轉化為一種體育比賽的游戲。因此，我們需要打造更優質的武術賽事，推動武術表演產業的發展，充分發揮傳統武術的表演功能來豐富人們的精神文化生活。當下很多傳統武術賽事其實并沒有形成品牌效應。很重要的一個原因是在賽事設計上缺乏明確的目標與特色。例如，如果是以表現技擊性為目標，就要盡可能地放開規則，讓擂臺競技無限地接近于“生死拼殺”。如果是為了凸顯某一拳種的技術特色，就要在規則上做出相應的限制，以防止一味地追求獲勝而失去技術風格。開發武術賽事品牌同時也要充分挖掘中國武術的文化元素，讓觀眾感受到武術賽事的傳統文化內涵，不斷加強武術品牌文化認同感。傳統武術拳種門派眾多，我們希望代表著各個拳種門派的武術賽事能夠在當代百花齊放，并以多元化的風格、更具中國特色的方式呈現出來。目前，體育活動作為國際交流手段的重要形式備受重視，體育賽事能增強政治互信，推動人類命運共同體的構建。傳統武術發展在立足國內的同時，更要形成國際視野，通過打造大型的國際武術賽事，提升中國武術的國際影響力。

4.3促進武醫融合，提升傳統武術養生價值

當代傳統武術養生價值的提升需要依循武醫融合發展之路。武術與中醫共同植根于中國傳統文化的土壤之中，具有文化的同源性，這使武醫融合發展具有先天的優勢。在古代武醫融合積累了豐富的理論與實踐經驗，為現代社會武醫融合的進一步深入發展打下了堅實的基礎。通過這次新冠疫情，我們應該深刻認識到促進全民健康、發展健康產業于當今社會的重要意義。中醫藥在此次防治新型冠狀病毒感染的肺炎過程中也扮演了舉足輕重的角色，其療效為社會大眾所認可。同時，這次疫情也讓更多的社會大眾看到了武術與中醫在疾病防治、康復調養以及心理危機干預等方面的優勢與特色。這會在很大程度上推動武術與中醫在后疫情時代的進一步融合。武醫融合古已有之，隨著社會老齡化與大健康時代的來臨，在現代社會強調武醫融合發展則具有更大的時代意義。在現代社會進一步深化武醫融合發展需要政府加大政策支持，放寬行業準入條件，鼓勵社會大眾投身武醫行業。同時，要引導人民正確進行全民健身活動，加快推進全民健身活動向全面健康生活轉變。除此之外，還要充分利用現代科學技術為武醫融合發展服務，提升武醫融合的智能化水平，助力我國健康產業的快速發展。

4.4加強傳統文化教育，做好傳統武術的文化符號詮釋

加強傳統文化的教育，讓練習傳統武術的人或者與傳統武術有關系的人都能夠理解傳統文化，這是傳承與發展傳統武術很重要的一個方面。這樣才能讓人們在深刻理解傳統武術的前提下進行傳統武術的傳承與發展。武術對于中國文化軟實力的提升和國家形象塑造具有重要的戰略意義，它是以身體運動語言為表達方式的、具有獨特韻味的中華文化。隨著“一帶一路”與“人類命運共同體”的提出與建設，我們需要向世界傳播中國的文化思想與價值觀念，為人類的未來發展提供中國智慧。因此，我們需要在各個領域積極打造文化符號，使其成為對外文化傳播的工具與載體。武術與中國傳統文化的密切關系是將傳統武術打造成文化符號的天然優勢。中華民族獨特的思維方式、道德觀念、審美情趣、心態模式、價值取向以及人生觀、宇宙觀等在武術中都有集中的反映。通過武術，外國民眾能夠更真切地感知中國的歷史，能夠更深刻地體會中國的文化，能夠更清晰地了解中國的思維方式。因此，做好傳統武術的文化符號詮釋工作，在武術領域弘揚中華優秀傳統文化并打造文化符號促進對外傳播，將是傳統武術當代發展的重要方向，也是傳統武術應該發揮的時代價值。

4.5推動觀念革新，開發多元化武術產品

在實事求是地描述傳統武術實相的基礎上，我們更需要解放思想，大膽創新，不斷推進傳統武術的供給側改革。我們必須要明白所有的傳統文化之所以形成傳統都是不斷地適應當時的社會需求而進行變革的結果。文化應該是服務于時代需求的。要想更好地傳承傳統武術就必須要變革。要根據社會需求對傳統武術進行變革。同時要加強傳統武術習練者的觀念教育，讓其明白“不變則死、變才是傳承”的道理，讓其明白“創造性詮釋與創新性發展”對傳統武術之傳承的重要性。除此之外，還要針對當今社會不同人群的多元需求來開發傳統武術的針對性產品。這就需要我們在觀念上樹立多元化的概念，從多元視角去審視武術，從多元領域去融合武術，根據人們的多元化需求提供出多元化的武術產品。其實，傳統武術之所以形成了如今如此龐大的拳種流派，一個很重要的原因恰恰是傳統武術在發展過程中根據不同地域、不同群體的需求不斷創新的結果。這也是武術人能夠不斷適應社會進行自我變革的表現。今天我們提倡傳統武術的變革，實際上正是對先輩們的思想與做法的延續。中國武術所面臨的歷史機遇一定不是對武術在古代時期的輝煌重復，而是在新時期對武術的重建。

5結語

傳統武術在當下的困局與其說是由傳武“大師”被KO所引發，不如說是由傳統武術在當代的發展式微所決定的。本文對傳統武術的技擊、多維功能以及為己性進行了實相描述與成因分析，雖然是意在破除社會大眾對傳統武術的認識誤區，重建社會大眾對傳統武術的信任，但更是為了傳統武術在當代社會能夠打破危局，開創出新的局面。筆者相信機遇與危機是并存的。作為武術人，如果能夠通過這次傳統武術所遭遇的質疑與危機反躬自省，并在客觀全面地認知傳統武術實相的基礎上解放思想、大膽創新，我們就一定會找準傳統武術與當代社會需求的切合點，進而不斷推進傳統武術的供給側改革，而這正是傳統武術在當代社會的發展機遇。

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