贛鄱流域書院園林景觀空間營造藝術特色

魏緒英 王子燕 王曉勤

摘要：以贛鄱流域4處典型的書院園林為例，明確了書院園林景觀具有自然環境景觀、人工環境景觀與文化環境景觀3種類型，分析了其環境景觀空間營造的藝術特色，并得出以下結論：1）特別注重周邊自然環境景觀的選擇，具有法天象地之道、形勝的風水環境觀與多沿贛鄱流域主要水系及其支流而設等特點;2）通過不同園林要素的空間布局、建筑院落的巧妙處理，形成具有規整的軸線、明確的功能分區與“禮樂教化”氛圍的人工建筑環境空間，以此渲染書院園林的環境氛圍;3）點綴楹聯石刻等文化環境景觀，突顯書院“積極入世”的儒家思想。

關鍵詞：贛鄱流域;書院園林;景觀空間;相地;教化

中圖分類號：TU986

文獻標志碼：A

文章編號：1671-2641（2021）06-0041-05

收稿日期：2021-02-28

修回日期：2021-06-19

Abstract： The four typical academy gardens in the Ganpo Basin are taken as examples， clearing about the academy garden landscape with natural landscape， artificial landscape and cultural landscape， analyzing their artistic features of environment landscape space， and drawing the following conclusions. Firstly， the academy gardens in the Ganpo Basin put special emphasis on the selection of surrounding natural environment landscape. The site selection has the characteristics of the way of follow astronomical phenomena field， favorable situation with geomancy environment view， and distribution along the main stream and its tributaries in the Ganpo Basin. Secondly， through the spatial layout of different garden elements and the clever treatment of architectural courtyards， the artificial architectural environment space with regular axes， clear functional zoning and “moralization” atmosphere is formed to render the environment atmosphere of academy gardens. Thirdly， the academy gardens highlight the Confucian thought of "actively entering society" by embellishing cultural environment landscapes such as couplets and stone carvings.

Key words： The Ganpo Basin; Academy Garden; Landscape space; Site Investigation ; Moralization

贛鄱流域自古民間盛行“不學為辱”“不文為咎”“學而優則仕”與“萬般皆下品，唯有讀書高”等社會風尚，尤其是宋代、明代時期所建書院數量排全國之首[1]，使贛鄱流域成為當時的文化中心。由于該流域具有天然龐大的贛鄱水系、優越的地理區位與發達的交通條件，文人學士們在此大量營建書院，并傳播贛鄱流域傳統文化。久而久之，當地書院環境的經營逐漸受到重視，進而產生了贛鄱流域的書院園林。

我國對書院的研究集中在書院文化、教育、形制、歷史演變等方面，而對書院園林環境景觀方面的研究起步較晚（2005年之后），主要包括園林建筑及其空間布局[2～5]、地域性書院園林[6～10]、景觀空間與文化內涵[11～13]、園林藝術[14～19]、環境景觀[20～22]、造園意匠[22～24]等方面。雖有少量涉及到某地域內書院園林環境景觀及造園意匠方面的研究，但針對贛鄱流域的書院園林環境景觀類型及其景觀營造藝術特色方面的研究未見相關報道。基于此，本文以贛鄱流域遺存較完好且極具代表性的白鹿洞書院、鵝湖書院、白鷺洲書院與疊山書院等書院園林為例，從不同環境景觀層面對贛鄱流域書院園林環境景觀展開分析，深入剖析其環境景觀類型與環境景觀空間營造藝術（包括相地選址、空間布局、建筑院落、功能分區與造園藝術特色等），為贛鄱流域書院園林環境優化與景觀提升、現代校園景觀營造提供設計指引與藝術審美，以達到助推地域性文化傳承與民族文化振興的作用。

1厘清概念

1.1書院

書院是我國古代特有的民間教育機構，包括官辦與民間書院兩大類，其起源于唐代，興盛于宋代，普及于明清時期，數量龐大且遍及全國各地。書院受各地社會因素與自然環境的影響，形成不同的建筑形制和空間形態，但總體功能上以講學、藏書、祭祀為主[25]。書院強調的是建筑組合形成的建筑空間環境。

1.2書院園林

書院園林分為狹義與廣義兩種。狹義上的書院園林是指書院內部建筑的附屬綠地、庭園綠地及書院外部周邊的園林化環境;而廣義的書院園林是指具有園林性質的書院空間，包括整體書院和周邊園林環境[26]。書院園林除了書院建筑空間環境外，還包含建筑內外部的人工化環境以及外部周圍的自然環境景觀。

2贛鄱流域書院園林環境景觀類型

2.1自然環境景觀

書院的自然環境景觀指書院周邊的自然山水等地理環境，是書院園林相地選址的關鍵。其屬于開敞外向型空間，具體表現為地形（貌）、自然水體、植被等，體現了造園者對自然山水環境的審美意趣和對書院外部環境經營的理念。

2.2人工環境景觀

人工環境景觀指書院庭院內部及其外圍人工化的園林環境，是為了滿足祭祀、講學、藏書、游憩與生活等功能需求，利用原有的環境空間稍加改造或完全人工營造而成的環境空間。其一般由建筑、植物、泮池、山石（微地形）、雕塑小品、摩巖石刻與景墻等各物質要素組合構成，是人在書院園林中進行活動的主要環境空間，也是書院園林景觀設計理念得以集中體現之處。

2.3文化環境景觀

文化環境景觀指書院園林的歷史與人文環境，是人的社會性活動與自然環境長期相互作用的結果，是反映地域特色與文化內涵的環境景觀。其除了包含經時間沉淀的具象的人工環境景觀外，還包含民風民俗、神話傳說、歷史名人、重大的講學或會講活動等抽象景觀。文化環境景觀是書院園林歷史、藝術與文化等價值的重要載體，也是人們觸景生情的場所空間。

3書院園林景觀空間營造藝術

書院園林環境景觀不僅包括書院用地范圍內的環境景觀，而且還應將書院周邊自然環境景觀以及具有歷史價值的文化環境景觀囊括其中，應視作一個整體來研究。

3.1自然環境景觀

書院選址是決定其自然環境景觀的關鍵所在，而崇尚自然、隱逸山林及寄情山水又是贛鄱文人雅士擇址的情懷。與中國傳統造園一樣，贛鄱流域書院園林十分注重其所處的自然環境景觀的選擇（即選址），以堪輿理念為先導（背山面水或環山繞水者為佳，即形勝的風水觀），以自然優美的環境為基礎（擇勝的環境觀）。

3.1.1自然環境景觀（選址地）類型

從贛鄱流域遺存的書院園林可以發現，該流域書院園林選址地類型有山林地、江湖地、村莊地、城市地4種。1）山林地：多擇址于名山大川內，既滿足了求學者“仁者樂山，智者樂水”與僻靜環境的需求，又契合了儒、道“天人合一”“山林隱逸”之人文思想，還遠離了世俗紛爭及戰亂之險。像白鹿洞書院位于著名的廬山風景名勝區內五老峰南麓，依山傍水而建，北枕廬山五老峰，南臨貫道溪。紫陽書院建于樟樹市集“道藥文化”于一體的武夷山支脈—道教名山閣皂山內。攀龍書院建于著名的井岡山風景名勝區內。2）江湖地：擇址于主要水系內，這種情況較少見。如吉安市的白鷺洲書院建于贛江江心的白鷺洲北端，洲心地勢較江岸高，時任吉州知府江萬里將書院擇址于此，只因該洲青翠幽雅，江心環繞，實乃講學、傳播理學之佳處。3）村莊地：將書院擇址于風水形勝之村莊地，為后世族人“讀書致仕”之需，并使其不忘“耕讀傳家”之傳統。如鉛山縣鵝湖鎮鵝湖村西南的鵝湖書院，樂安縣流坑村北陌蘭洲的文館等。4）城市地：建于城市市井之內交通便利之地，以方便生童來此求學。如上饒市區內信江南岸黃金山上的信江書院，興國縣瀲江西側的瀲江書院，弋陽縣城東信江以北的疊山書院，宜春市袁州區宜春臺東南側的昌黎書院等。

3.1.2選址特點

1）法天象地的道家思想：在道教北斗七星中，文曲星乃主管文運之星宿，其天象在東南方向，故贛鄱流域書院園林多擇址于所在縣（市）的東（南）方向，如白鹿洞書院、鵝湖書院、疊山書院與白鷺洲書院（圖1），類似的還有樟樹市的紫陽書院與上饒市的信江書院等。

2）沿贛鄱流域主要水系及其支流而設：贛鄱流域的書院園林一般依贛鄱五大主要水系（贛江、信江、撫河、饒河、修河）及其支流而建，如疊山書院建于信江之北，白鷺洲書院建于贛江江心，流坑文館建于贛江支流烏江之畔，信江書院建于信江之南等。

3）形勝的風水環境觀與山林隱逸思想：贛鄱流域書院園林在擇址時特別注重外部自然環境景觀，多選擇風景秀麗、背山面水的山林勝地，以營造“負陰抱陽、藏風聚氣”風水勝地與自然環境優美的書院園林空間。如此既可免除世俗干擾，又可避去戰亂，營造出清靜、幽雅的書院環境氛圍。贛鄱書院園林同時也注重“山林隱逸”思想，追求“天人合一”的精神境界。如白鹿洞書院擇址于廬山五老峰南麓三面環山一面臨水之處;鵝湖書院擇址于鵝湖山北麓三面環山之處;疊山書院依山而建，俯瞰信江;信江書院建于信江南岸黃金山北麓背山面水之處等。

3.2人工環境景觀

書院園林的人工環境景觀主要通過建筑、景墻、植物、小品、山石、雕塑等構園要素進行空間分割與組合，形成具有軸線、布局規整的建筑功能空間，以營造“師法自然”之物境。其核心要素是建筑，一般按書院規制將形態各異的建筑圍合成不同功能的建筑庭院空間，以滿足書院的講學、祭祀、藏書與生活等基本功能，建筑組合上具有強烈的空間秩序感。

3.2.1空間布局

書院的空間布局一般以講堂作為構圖中心，該建筑軸線往外延伸作為書院構圖的主軸線。講堂前后設置禮圣殿與藏書樓等主要建筑，祭祀類建筑多位于軸線端部或獨立成院，齋舍類等生活性建筑一般設于書院軸線兩側或自成院落，如白鹿洞書院、白鷺洲書院、疊山書院與鵝湖書院等（圖2）。所有功能性建筑在空間布局上做到主次分明、虛實相隔，構成統一嚴整、禮樂相承、等級禮制明顯的建筑庭院空間。而亭臺樓閣等園林建筑在空間布局上則較自由靈活，做到因地制宜，與建筑庭院整體上形成統一與變化、豐富多樣的書院園林環境空間。

3.2.2建筑院落

以家、國、天下為己任的儒家價值觀深刻影響著贛鄱流域書院園林的建筑經營[27]，如將書院建筑巧妙組合并掩映于參天古木中，與其周圍自然環境融為一體，彰顯著儒家“萬物一體”的自然觀。贛鄱書院園林中建筑又多受地方民居的影響，外觀簡潔樸實，平面形制一般為三至五開間，體量尺度不大，多單檐歇山頂，穿斗式構架，空間大小與立面形制上不作嚴格限定，建筑不做過多裝飾[28]。贛鄱書院園林在構圖上形成單軸、雙軸或多軸布局，建筑院落以兩至五進為主（圖3）。

1）單軸：在書院用地呈帶狀時，一般按單軸多進式構圖。如白鷺洲書院按南北向的中軸線構圖，建筑共分四進，自南向北依次是欞星門—泮池（半月形鷺池上架三孔石橋）—道心堂—逢源堂（講堂）—云章閣（即山長室，二樓為藏書閣）—風月樓，軸線最北側為古吉臺，兩側分別設置六君子祠、景賢祠、鐘鼓樓與碑廊等建筑。鵝湖書院采取一條南北向軸線進行布局，建筑共分五進，自北向南依次為頭門—青石碑坊—泮池（池上架石拱橋，泮池兩側各設東西碑亭）—儀門—會元堂（講堂）—御書樓（東西兩側分別為關帝廟與文昌閣）。

2）雙軸：當書院用地長寬相當時，一般以主次雙軸多進式構圖處理。如疊山書院，采取東（主）、西（次）兩軸處理，東軸為四進院落，自南至北依次為入口—禮圣門—文昌閣—明倫堂—講堂;西軸為兩進院落，自南至北依次為入口—山門—山長室。

3）多軸：有的書院擇址時受現有場地條件限制，為彌補場地缺陷，往往采取多軸處理。如白鹿洞書院，自西向東五路（南北向主軸線）建筑院落空間，依次為先賢書院—欞星門院落—白鹿洞書院—紫陽書院—延賓館院落，每路院落為兩至三進式建筑空間。

3.2.3功能分區

我國古代書院園林建筑雖是民居與廟宇的復合體，與民居、寺觀、宗祠等建筑的通用性較大，但又較民居、廟宇更為集中地反映出中國傳統文化精神[29]。贛鄱流域書院園林建筑空間營建的宗旨是以傳播儒學與理學思想為基礎，因此傳統儒學的“禮、仁、樂”的思想內核與理學的“道德神學”共同決定了書院園林活動的主要內容，即祭祀與禮儀、會講與講會、生活與游憩等功能。書院園林在布局上采取軸線構圖、多進式建筑院落與造景手法，營造出錯落有致、層層遞進、主次分明與收放開合的建筑功能空間，以祭祀區、講學區與藏書區三大功能為主，以生活與游憩等功能為輔，以營造治學嚴謹、莊嚴肅穆、功能分區明確的書院環境氛圍。建筑類型主要有祭殿、禮殿、講堂、藏書樓（或御書樓、敕書樓）、齋舍、門樓、廚浴等功能性建筑，與亭、臺、樓、榭等各種園林游賞性建筑。其中功能性建筑一般以規則有序的空間組合方式進行構圖，組成祭祀、講學、藏書、生活服務等功能區（圖4）;而園林游賞類建筑設置方式較自由靈活，多點綴于游憩休閑區中，或點綴于周圍的自然環境景觀中，達到統一與變化的構圖效果。

3.3文化環境景觀

贛鄱流域書院園林通過精心選擇的自然環境景觀與營造的人工環境景觀的完美組合構成物境，輔以文人墨客、名人雅士留存下來的楹聯、匾額、石刻與題記等，經歷史積淀，形成富含歷史、文化與藝術等價值的具象景觀，以及民風民俗、神話傳說或歷史名人的講學與會講活動等抽象景觀（以上種種綜合構成文化環境景觀，即情境載體）。當人們置身于書院環境中時自然而然會產生情中有景、景中有情之精神境界（情境），從而使書院園林景觀意境得以升華，達到造園者“托物言志”之目的。文化環境景觀具體表現如下：

3.3.1書院建筑

贛鄱流域書院園林有著顯著的儒家“入世”文化特征。入世精神強調“修身、齊家、治國、平天下”的人生理念，在書院讀書可謂“獨善其身”，此后教化民眾可謂“兼濟天下”[30]。相比于江南地區的其他園林形式，贛鄱流域書院園林彰顯的是“積極入世”儒家思想，少了幾分江南地區私家園林隱逸的“消極出世”思想。

贛鄱流域書院園林通過人工營建的建筑空間，較為集中地體現了當地書院園林的地域文化特色。首先，徽派式建筑或贛派建筑融合了當地民居與地域文化等要素，無寺觀與廟宇等建筑的裝飾之華，以表現樸實無華、書香四溢的環境氛圍為主。其次，比較注重其內部建筑環境的營造，一般采用隱喻、象征等含蓄的手法，如書院內設置欞星門、泮池、狀元橋、禮圣殿、明倫堂、文昌閣、藏書樓等建筑，期冀學子們懂得尊崇孔孟之道、仁義孝道之禮、知書達理之節，營造出具有濃厚文人風格的建筑空間，以達書院“禮樂教化”之目的。

3.3.2楹聯石刻等小品

楹聯石刻等小品既是贛鄱流域書院園林文化的重要組成部分，又是傳統園林文化在其中最為直觀的體現，如疊山書院內由朱熹親手題寫的“碧落洞天”石刻，鵝湖書院內石牌坊上所刻的“斯文宗主”石刻，白鹿洞書院保留至今的50余處宋元時期以來的摩崖石刻、150余塊明清時期以來的碑刻、50多副匾額楹聯等。這些承載了諸多歷史文化與記憶的文化景觀小品仿佛在向人們訴說著曾經發生在書院的種種過往，耐人尋味。

3.3.3園林植物

贛鄱流域的書院園林受地域氣候特征的影響，植物主要選擇當地的鄉土樹種進行配植，如樟Cinnamomum camphora、柏木Cupressus funebris、木樨（桂花）Osmanthus fragrans、槐Styphnolobium japonicum、楓香樹Liquidambar formosana、羅漢松Podocarpus macrophyllus、梅Armeniaca mume、玉蘭Yulania denudata、銀杏Ginkgo biloba、荷花木蘭Magnolia grandiflora、女貞Ligustrum lucidum、山茶Camellia japonica、杜鵑Rhododendron simsii、紫薇Lagerstroemia indica、夾竹桃Nerium oleander、南天竹Nandina domestica、梔子Gardenia jasminoides、含笑Michelia figo等。書院園林中特別注重植物“比德”手法的運用，以桂花寓意“蟾宮折桂”;松、柏、梅寓意學子正直堅毅、不畏艱難困苦;樟寓意賢才，寬容、大度，避邪、長壽;槐寓意“一舉奪魁”;山茶寓意吉祥、長壽、謙讓;銀杏寓意堅韌、長壽、沉著等方式，以渲染書院園林“禮樂教化”的環境氛圍。

4結語

贛鄱流域書院園林作為該地域傳統園林中的代表類型之一，通過組合自然、人工與文化環境景觀，構成以講學、祭祀、藏書等功能為主，生活與游憩等功能為輔的綜合環境空間。有關贛鄱流域書院園林的研究，后續可能會更關注贛鄱流域書院園林的文化內涵、景觀基因及其價值評價等方面的研究，以進一步挖掘其文化環境景觀的地域特色。

注：圖1底圖由章政提供，圖2～3根據徐武軍提供的圖改繪，其余圖均由作者繪制

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作者簡介：

魏緒英/1974年生/女/江西奉新人/博士/江西財經大學（南昌 330032）/講師/研究方向為風景園林理論、園林規劃設計

王子燕/1977年生/女/江西南昌人/碩士/江西財經大學（南昌 330032）/講師/研究方向為風景園林理論

（*通信作者）王曉勤/1984年生/女/四川成都人/碩士/東華理工大學（南昌 330013）/副教授/研究方向為園林規劃設計/E-mail： 267195445@qq.com