淺析中國佛教建筑環境藝術的意境

周福智

摘要：宗教信仰是人類發展進步中的重要動力，宗教場所也是被世人重視的精神場所，人們可以在宗教活動中體會生活、追求高層次的精神享受。佛教是中國信仰人數最多的宗教，為了適應社會發展，當代佛教思想已經擺脫了傳統的迷信色彩，逐漸在社會中承擔更多的社會職責。隨著佛教復興，促使了佛教建筑觀光旅游的盛行，大量佛教建筑群落（寺院）在全國各地興起。然而當前國內大陸佛教寺院的建設，普遍存在過度追求奢華宏偉，不能滿足現代佛教功能需求，違背了傳統佛法教義等諸多問題。本文以當代佛教建筑環境藝術為研究對象，根據現實情況提出當代佛教建筑環境藝術發展的諸多問題，探討當代佛教建筑環境藝術設計的策略，以尋求一條能夠表現佛教文化內涵，符合現代建筑設計理論的當代佛教建筑環境藝術設計的創作之路。論文首先簡述了佛教以及佛教建筑環境藝術在中國的發展歷史及特點。分析了現代佛教思想下，佛教對建筑空間的新需求，提出現代佛教建筑發展的惰性問題。其次，剖析了中國傳統美學中的意象、意境、境界等相關含義，通過對詩畫意境分析，重點研究了“建筑意”的審美概念，展現建筑中的詩情畫意般的建筑美。最后，在理論分析的基礎上，歸納出當代佛教建筑中建筑意營造的因素，當代佛教建筑詩意畫意展現特點以及建筑意境的凝固呈現。通過整合中國大陸、臺灣、印度、日本等地成功案例，以“建筑意境”營造為切入點，總結出基于“建筑意境”的當代佛教建筑環境藝術空間表達和形式的表現。 佛教建筑是一種特殊的建筑群落（寺院）。

關鍵詞：宗教信仰;佛教思想;佛教建筑;建筑意

在全球化影響至深，中國經濟高速增長，民族自信心日益高漲的背景下，當代中國人對“具有鮮明中國特征與鮮明時代特征”的建筑的要求，也日益迫切。此次論文的研究方向，就是對這佛教建筑環境藝術從另一層面的詮釋，也是相關佛教建筑理論研究的一種深入剖析。中國傳統美學的根本和目標是關注人生問題，其最高追求在于世界觀與人生觀（即哲學思想）的表達，因此與中國傳統哲學緊密相連。從而本論文認為，把握中國傳統文化精神、把握中國文化基本框架、把握當前中國社會審美思想總體特征、把握中國傳統美學的基本精神及其總體范疇;有利于在當代佛教建筑環境藝術設計中對中國傳統美學精神的準確表達;了解“意境”、中國傳統元素、色彩及其當代建筑運用的特征與法則，有利于中國傳統美學意境深入表達及其中國特色元素的完美詮釋。本論文整合中國文化精髓特別是中國傳統美學之瑰寶，汲取其中具有代表性的精華;并適合運用于現代建筑表達形式的范疇——“崇尚科學”、“和諧”、“自然”、“動靜”、“中和”、“氣韻”、“對稱”、“天人合一”、集“天圓地方”中華傳統文化之瑰寶，博大精深，陰陽學說乃其核心和精髓，具有樸素的辯證法色彩，分別研究了相應的哲學與美學思想，即建筑表達的深層意境;同時結合建筑實例，分別研究了相應的建筑意象——“融入自然”、“自然”、“崇尚自然”的建筑意象;“返璞歸真”、“浩然大氣”、“謙和文雅”、“敦厚有力”、“多元中和”、“和諧共生”的建筑意象;“極簡”、“空靈”、“清淡靜逸”、“動逸”的“謐靜”建筑意象;“陰陽相生”、“陰柔”的表達“陰陽”思想的建筑意象，“視覺模糊”、“對應模糊”、“含蓄”、“抽象”、“變異”與“混雜”的表現“模糊”的建筑意象，“直接表達宇宙意象”與“氣韻生動”的建筑意象，“非線性”、“分形”、“對局部變異的重視”的“混沌”建筑意象。其中，“放逸建筑”與解構主義建筑、“混沌建筑”與當代非線性建筑，具有哲學思想及建筑意象之間的緊密聯系，是“具有鮮明中國特征與鮮明時代特征”的建筑設計與世界最新建筑潮流結合的堅實橋梁。在論文中，還強調了“表達中國傳統美學精神”與具體設計對象的地域特色、具體特點結合的原則。

“建筑意”是梁思成先生對建筑的意象和建筑意境的統稱。文化是人類獨立于自然界的獨特的生存方式，人類是文化的創造主體，建筑是文化發展的重要載體，建筑作為人類文明發展的重要結晶，其文化主題的重要性不言而喻。當代的建筑創作必須符合民族特色，體現文化特性。隨著全球化的深入發展，中國本土文化在內的許多地域文化有著被淹沒的趨勢。面對發達國家“強勢”文化的沖擊，欠發達國家本土文化的吸引力明顯減弱，民族自信心與自豪感受到嚴重消弱，“文化趨同”似乎逐步接近。隨著中國經濟的高速增長、民族自信心日益高漲以及對建筑文化認識的逐步提高，影響和改變著許多中國人……

佛教建筑在發展的最初期受到發源地印度的傳播和影響，廟宇里，以塔為中心，周圍建以殿堂、僧舍。塔中供奉著舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。隨著歷史的演變，在晉唐以后，殿堂逐漸成為主要建筑，佛塔被移于寺外，多建寺前、寺后或另建塔院，形成了以大雄寶殿為中心的佛寺建筑群落的格局。在中國風水學的影響下，逐漸規范形成寺院坐北朝南，主要殿堂依次分布在中軸線上，層次分明，布局嚴謹。到了明、清期間佛寺的布局，一般都是主房、配房等組成的嚴格對稱的多進院落形式。在主軸的最前方是以山門為起點——整個寺院的入口。山門內左右兩側分設鐘、鼓樓。中央正對山門的是天王殿，常做成三間穿堂形式的殿堂。穿過天王殿，進入第二個院落，座落在正中主軸上的是正殿，常名為“大雄寶殿”。正殿對于整個佛寺建筑群體是中心建筑物，它不論在建筑體積和質量，都在其他單體建筑之上。正殿左右配殿或作二層樓閣形式。正殿后一進院落，常建筑二層“藏經樓”。另外，多在主軸院落兩側布置僧房、禪堂、齋堂等供僧人衣食起居的房屋。

佛寺建筑以典型木構架結構為主，梁柱交錯，斗拱支撐，人字形兩面坡屋頂，上鋪青瓦，琉璃瓦或鎏金銅瓦，這些中國古建筑特點幾乎被佛寺建筑完全地繼承了下來;如佛教寺院、塔、經幢及石窟寺等。佛教在兩漢之際傳入中國，其建筑發展在南北朝至隋唐的四五百年間達到高峰。宋、遼、金時期有所衰落。元代以后，尤其明、清時期石窟寺及塔已較少營建，寺廟方面主要是喇嘛教寺廟建筑有較多發展。

佛教建筑主要為佛教寺塔。古印度有名寺塔不少，如著名的菩提伽耶、那爛陀遺址，規模極為宏大。

東南亞諸國均有同類建筑。柬埔寨的吳哥寺窟，緬甸的仰光大金塔，印度尼西亞的婆羅浮屠，阿富汗的巴米揚崖壁大佛像，都是聞名于世界的佛教建筑。

中國佛教建筑是隨著佛教傳入而發展起來的。最古老的佛教建筑為石窟寺，系根據古印度佛教造型藝術，結合中國傳統的形式建筑的。中國的佛教石窟為數甚多，其中敦煌、云岡、龍門尤為著名。中國佛塔的建筑，起源甚早，現存的上海龍華寺塔和蘇州報恩寺塔，相傳都是三國時代創建而經后人重修的。

原來印度的佛塔是覆缽狀的圓墳形，上飾竿和傘，后發展成相輪（在塔頂豎一根金屬剎，用七重或九重鐵環套在剎身）。傳入中國后，結合中國的民族形式，大都建成可供人憑眺的樓閣式建筑。現存的塔可分二類，一是印度式的，但也帶有中國特色;二是另式擴要采取中國原有樓閣形式，平面正方形和八角形居多，一般為七至九層。結構有木塔、磚塔、磚木塔、石塔、銅塔、鐵塔和琉璃磚塔等。西藏的佛寺建筑，與漢族地區略有不同。一般都有龐大的建筑群所有建筑體現了藏族古建筑藝術的鮮明特色和漢藏文化融合的風格。北京的雍和宮，拉薩的布達拉宮，承德的外八廟等是這種建筑的典型。日本的東本愿寺，朝鮮的佛國寺都采用木結構的殿堂形式，雄偉壯麗，是世界知名的古剎。

中國佛教建筑環境藝術的意境：在當今這個時代變遷日新月異的大背景下，古往今來，波瀾壯闊的史篇、歷經風雨滄桑的洗禮，至古印度佛教發源文化的傳播，而演變來的佛教建筑更是推陳出新，現如今的中國佛教建筑環境藝術更具時代氣息、中庸之道、融中華傳統文化之瑰寶、從而發揚和傳播中華文化之精髓。