課程意義下的“文化學(xué)習(xí)”策略

摘要：因?yàn)榉秶艽蟆⒍ㄎ徊粶?zhǔn)、以講授為主等，“文化學(xué)習(xí)”的現(xiàn)狀并不樂觀。提高“文化學(xué)習(xí)”的效率，應(yīng)把握兩大策略：重視實(shí)踐性、體驗(yàn)性，以學(xué)習(xí)者的“參與”為主;學(xué)習(xí)中不能只是“告訴”現(xiàn)成的結(jié)論，應(yīng)該基于批判性思維培養(yǎng)而采用“思辨”策略。

關(guān)鍵詞：文化學(xué)習(xí);課程;參與;思辨

“文化”是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，它是人類相互之間進(jìn)行交流時(shí)被普遍認(rèn)可的、能夠被傳承的意識形態(tài)，是對客觀世界感性上的知識與經(jīng)驗(yàn)的升華。

一、 作為課程的“文化學(xué)習(xí)”的目標(biāo)、內(nèi)容與困境

以“文化”作為內(nèi)容展開的學(xué)習(xí)，貫串基礎(chǔ)教育、高等教育乃至終身教育，既附著于、滲透于所有的自然與人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，又可獨(dú)立成為一門“文化學(xué)習(xí)課程”。

筆者在一所中外合作大學(xué)任教，所開課程名稱是“中西文化比較”，學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容如下：

1 掌握比較研究的方法，獲得對中西文化多樣性的認(rèn)知，了解中西文化的不同特點(diǎn)，從而堅(jiān)定對中國文化的認(rèn)同感，樹立本民族文化自信心。

2 提升基本人文素養(yǎng)，尤其是和而不同的倫理觀與兼容并包的世界觀;在文化素養(yǎng)方面提升參與國際交流的能力;在國際交流中自覺承擔(dān)起傳播中國文化價(jià)值觀的使命。

3 能根據(jù)歷史演變的順序了解中西文化發(fā)展進(jìn)程，掌握一些具有典型意義的重大文化事件，在此基礎(chǔ)上建立自身知識結(jié)構(gòu)，完善人文知識體系。但在具體的課程實(shí)施中，我們發(fā)現(xiàn)了兩個問題：一是“文化理解層次”問題，大學(xué)生對文化的理解遠(yuǎn)未形成可觀的現(xiàn)實(shí)，具體表現(xiàn)為視野狹隘、思維品質(zhì)和理性探討精神欠缺;二是文化學(xué)習(xí)的基本習(xí)慣和方法近乎空白，邏輯缺失、具體分析能力不足。兩者共同構(gòu)成了所謂的“有知識，沒文化”現(xiàn)象。

在此背景下，我們回顧普通高中課程方案，發(fā)現(xiàn)關(guān)于文化的學(xué)習(xí)是被突出強(qiáng)調(diào)的，特別是高中語文學(xué)科，明確規(guī)定了一個學(xué)習(xí)任務(wù)群——當(dāng)代文化參與。其學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容為：

1 聚焦特定文化現(xiàn)象，自主梳理材料，確定調(diào)查問題，編制調(diào)查提綱，訪問調(diào)查對象，記錄調(diào)查內(nèi)容，完成調(diào)查報(bào)告，就如何傳播社會主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華文化精神、反映中國人審美追求等專題展開交流研討。

2 關(guān)注當(dāng)代文化生活，開展社區(qū)文化調(diào)查，搜集整理材料，對社區(qū)的文化生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、生活演變等進(jìn)行分析討論……通過各種傳媒，關(guān)注當(dāng)代文化生活熱點(diǎn)，聚焦并提煉問題，展開專題研討，解釋文化現(xiàn)象，積極參與社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，提高對各種文化現(xiàn)象的認(rèn)識能力和闡釋個人見解的能力。

3 建設(shè)各類語文學(xué)習(xí)共同體，如文學(xué)社團(tuán)、新聞社、讀書會等，在閱讀、表達(dá)中探析有關(guān)文化現(xiàn)象，拓展視野，培養(yǎng)多方面的語文能力;通過社會調(diào)查、觀看演出、參與文化公益活動……積極參與當(dāng)代文化生活。從高中的“當(dāng)代文化參與”到大學(xué)階段的“中西文化比較”，其目標(biāo)與內(nèi)容體現(xiàn)了階梯性、層次性，顯得很合理。但為何在合理的課程內(nèi)容體系中，大學(xué)生文化參與的學(xué)情、學(xué)力卻難盡如人意？顯然，在中學(xué)階段，這個目標(biāo)沒有達(dá)成，而到大學(xué)后，“文化學(xué)習(xí)”除了以此為“專業(yè)”的院系之外，更多是通識“大課”，除了零碎性獲得之外，很難再有實(shí)質(zhì)性提升。

其中的原因是什么？如何改變文化學(xué)習(xí)的困境與不如意？這些成為中學(xué)和大學(xué)教育都需要研究的問題。

二、 “文化學(xué)習(xí)”的策略：參與和思辨

從中學(xué)教育與大學(xué)通識教育的目標(biāo)與內(nèi)容來看，如前所述，基本不存在大問題。問題應(yīng)該在學(xué)習(xí)觀念和觀念支持下的學(xué)習(xí)路徑層面，有兩個重要表現(xiàn)：一是把文化學(xué)習(xí)定位于知識學(xué)習(xí)，缺少參與、體驗(yàn)和實(shí)踐;二是以告訴講解為主，缺少思辨活動的介入。由此，我們可以提出改進(jìn)文化學(xué)習(xí)的兩個策略。

（一） 參與性學(xué)習(xí)策略

就作為課程的文化學(xué)習(xí)而言，它并非是靜態(tài)知識的傳授與告訴，而應(yīng)突出其課程意義——體驗(yàn)、建構(gòu)、辨析和探究，也就是強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心的文化實(shí)踐活動，如閱讀、梳理、調(diào)查、討論、寫作、研究等。我們可以把這樣的一系列學(xué)習(xí)行為總稱為“參與”，即將課程意義上的文化學(xué)習(xí)定義為“文化參與”。

由此可見，高中語文課標(biāo)中將當(dāng)代文化學(xué)習(xí)的任務(wù)群定名為“當(dāng)代文化參與”，是科學(xué)的，有著教育教學(xué)規(guī)律和文化學(xué)習(xí)內(nèi)容本身屬性的支撐;大學(xué)的文化通識課，也應(yīng)遵循這個策略。只是這個定位雖準(zhǔn)，還需要具體的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)。如以參與性、體驗(yàn)性、探究性的學(xué)習(xí)活動為主，增強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生成長的聯(lián)系，通過開放式學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與當(dāng)代文化生活;注意調(diào)查訪問與書面學(xué)習(xí)相結(jié)合，現(xiàn)狀調(diào)查與比較研究相結(jié)合，分析研究與參與傳播建設(shè)相結(jié)合，提高學(xué)生綜合運(yùn)用的能力。引導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)建各類社團(tuán)，開展各類學(xué)習(xí)活動，如讀書交流、習(xí)作分享、辯論演說、詩歌朗誦、戲劇表演等。此外，可以利用家庭資源以及學(xué)校圖書館、校史館、檔案館等，研究社會生活中的文化現(xiàn)象;利用圖書館、博物館、紀(jì)念館、文化館、影劇院、名人故居、革命遺址以及其他文化遺產(chǎn)等，通過實(shí)地考察，深化對某一文化現(xiàn)象的認(rèn)識。

有一則案例案例提供者：劉生權(quán)。可為這樣的參與性學(xué)習(xí)提供參照：學(xué)習(xí)主題：家鄉(xiāng)生活中的文化變遷。

總?cè)蝿?wù)——口述家鄉(xiāng)史。

學(xué)習(xí)活動：

1 文化蹤跡何處尋？

（1） 立足新舊變化的維度，利用家庭、社區(qū)、博物館、圖書館等搜集家鄉(xiāng)歷史變遷中令人難以忘懷的人、事、物，做好整理。（2） 在班級傾聽、分享有意義的老故事，發(fā)表感悟，可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺書寫文化思考，展示鄉(xiāng)土歷史變遷中的文化魅力。

2 文化問題知幾何？

（1） 在交流見聞、感悟的基礎(chǔ)上，分類別梳理、辨析家鄉(xiāng)老舊故事背后的文化內(nèi)涵。（2） 發(fā)現(xiàn)和區(qū)分文化變遷中的“變”與“不變”，聚焦具體議題，研討家鄉(xiāng)生活文化變遷中需要發(fā)揚(yáng)與丟棄的部分，表明觀點(diǎn)，闡述理由。以小組為單位，撰寫書面稿，在網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)布。（3） 提煉家鄉(xiāng)生活文化變遷中人們的精神特質(zhì)，或?yàn)猷l(xiāng)土精神進(jìn)行注釋，提供佐證。為本地的地標(biāo)建筑配上表現(xiàn)鄉(xiāng)土精神的解說詞，擇優(yōu)推薦給文化旅游局。（4） 進(jìn)行訪談閱讀學(xué)習(xí)，聚焦家鄉(xiāng)文化變遷的某一主題，小組編制采訪方案，確定采訪人選，編寫訪談提綱。

3 縱橫阡陌的素描。

（1） 編制訪談提綱，進(jìn)行一次訪談實(shí)踐。小組分工采訪10位有代表性的家鄉(xiāng)文化變遷親歷者。做好訪談記錄。（2） 梳理和加工被訪者口述家鄉(xiāng)史的內(nèi)容。寫出訪談心得。（3） 評選、交流口述史，并進(jìn)行反思。這個案例體現(xiàn)了文化學(xué)習(xí)中的參與性、體驗(yàn)性、實(shí)踐性，而不是靠教師的講述、傳授來學(xué)習(xí)，無論是中學(xué)，還是大學(xué)，都應(yīng)遵循這樣的學(xué)習(xí)策略。

（二） 思辨介入的策略

一方面，“思辨”是基于批判性思維培養(yǎng)的。高中語文課標(biāo)數(shù)次提到批判性思維，在具體的闡述中則用了“思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性、獨(dú)創(chuàng)性”和“思辨性閱讀與表達(dá)”等語詞。我們完全可以這樣來理解：課標(biāo)中的“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群是為了培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維而設(shè)。

批判性思維是一種有目的和反思性的判斷，表現(xiàn)為對證據(jù)、背景、方法、標(biāo)準(zhǔn)及概念的合理考察，以便決定相信什么和做什么。在一個人的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，有意愿對問題和事物進(jìn)行全方位的考慮，這種態(tài)度就是批判性思維。批判性思維體現(xiàn)的是思維的深度或者說思維的品質(zhì)，而對應(yīng)的學(xué)習(xí)就是一種深度學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)。

另一方面，“文化學(xué)習(xí)”又涉及兩個重要前提。一是厘清理解與繼承的關(guān)系。文化有好與壞，通過文化的學(xué)習(xí)，我們可以了解人類曾經(jīng)想過什么，做過什么，追求過什么;他們有過什么苦難，有過什么成就，也就是進(jìn)入“我從何而來，我是誰，我往何處去”這一哲學(xué)思考。我們學(xué)習(xí)文化也不是為了做一個古人或是外國人，而是如顧隨先生所說，“目的是為了做一個現(xiàn)代人”，這個“現(xiàn)代人”指的是，在人類共同價(jià)值意義內(nèi)的平等、自由、博愛、公正、包容的現(xiàn)代公民。二是粗略地對文化進(jìn)行分類。文化這個框太大，風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰、觀念、意志、文物、遺產(chǎn)、典籍都是文化載體，粗分大約可以歸為三類：文獻(xiàn)、文物、傳統(tǒng)的生活方式。

由以上兩方面可得結(jié)論：“文化參與”的內(nèi)容選擇和學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)都必須有思辨策略的介入。有人說，“文化學(xué)習(xí)”本質(zhì)上是一種文化批判，能夠揭示文化的實(shí)質(zhì)。

實(shí)施思辨策略，主要是把握學(xué)習(xí)行為特征：占有與比較、辨析與評估、質(zhì)疑與反思。以此有序提升的三級行為來實(shí)施，我們認(rèn)為，“文化學(xué)習(xí)”就具備了思辨性。

以筆者所在大學(xué)的“中西文化比較”課程為例，有一個“英雄的獻(xiàn)身”學(xué)習(xí)專題——

閱讀資料和考察對象包括：中國古代以方孝孺為代表的“為節(jié)義而死”，歐洲人文復(fù)興時(shí)期以布魯諾為代表的“為真理獻(xiàn)身”，和平建設(shè)年代以普通凡人群像為代表的“世上從無從天而降的英雄，只有挺身而出的凡人”。

學(xué)習(xí)任務(wù)：（1） 搜索歷史文獻(xiàn)，了解方孝孺的事跡，以及古代的“節(jié)義”觀;（2） 以世人傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)列出你所認(rèn)為的英雄十位，撰寫其上榜理由;（3） 探究布魯諾可以不死的機(jī)會有多少，他為何選擇了死亡;（4） 比較方孝孺、布魯諾之死，重點(diǎn)參考資中筠的相關(guān)文章;（5） 伽利略向教會妥協(xié)時(shí)，他的學(xué)生罵他“軟骨頭，保住狗命……沒有英雄的時(shí)代真是可恥”，伽利略卻說“需要英雄的時(shí)代才是可恥的”，我們平常也都呼喚人類的英雄，再結(jié)合對“世上從無從天而降的英雄，只有挺身而出的凡人”的理解，就時(shí)代不需要英雄和時(shí)代呼喚英雄作為正反兩方，分組開展辯論;（6） 以“英雄的評價(jià)”為題寫一篇不少于1000字的文章。這一系列學(xué)習(xí)活動，基于“參與”，經(jīng)由學(xué)生的讀寫實(shí)踐來完成，占有與比較、辨析與評估、質(zhì)疑與反思都能得到充分的開展，體現(xiàn)了“思辨”策略的運(yùn)用。

（陳曉菡，西交利物浦大學(xué)中國文化教學(xué)中心。）