辯證法思維在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

李尚書(shū) 楊 兵 Li Shangshu and Yang Bing

馬克思主義的基本觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。服裝設(shè)計(jì)屬于人對(duì)客觀事物的改造范疇。其過(guò)程并不是簡(jiǎn)單地對(duì)美的認(rèn)知的具體轉(zhuǎn)換，而是需要我們從文化意識(shí)和實(shí)踐操作層面觀察、分析其中相互制約的邏輯關(guān)系。［1］這就要求我們用思考設(shè)計(jì)思想的思路去反思我們的設(shè)計(jì)。有學(xué)者對(duì)中國(guó)古代美學(xué)、老莊的哲學(xué)思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)上的應(yīng)用做了一定的闡述。［2-5］廖藝丁在《基于男襯衫的設(shè)計(jì)哲學(xué)研究》中從意識(shí)與實(shí)際操作層面分析了男襯衫的演變歷史和市場(chǎng)消費(fèi)環(huán)境；［1］周潔在《川久保玲的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)哲學(xué)》中從色彩、解構(gòu)主義和面料的應(yīng)用角度論述了川久保玲服裝設(shè)計(jì)的特色；［6］朱洪峰的《淺談“天人合一”的哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響》探討了在“天人合一”觀念影響下服裝設(shè)計(jì)的科技之真、人倫之善和造型之美；［7］向勇的《服裝設(shè)計(jì)與自然辯證法》從系統(tǒng)觀、科技觀、創(chuàng)新觀角度論述了服裝與自然辯證法的關(guān)系。［8］馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的唯物辯證法思維在服裝設(shè)計(jì)中有明顯的體現(xiàn)，其方法論在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用亦可以為后續(xù)研究提供理論創(chuàng)新路徑。

一、服裝設(shè)計(jì)中的唯物思想

世界是客觀的物質(zhì)世界，自然界和人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)世界，人類(lèi)改造自然和改造世界活動(dòng)的前提是承認(rèn)自然界和社會(huì)的客觀存在。服裝設(shè)計(jì)便是在人體工程學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)服裝面料、色彩、款式的改造活動(dòng)。無(wú)論是新穎的服裝款式的制作還是新潮的設(shè)計(jì)思想的應(yīng)用，都是以對(duì)客觀存在的紡織材料、設(shè)計(jì)元素的加工為前提，在生產(chǎn)過(guò)程中必須考慮材料特有的理化性能和制作工藝流程。例如，柔軟的緞、絲、綢面料不能滿足廓形要求較高服裝的生產(chǎn)所需，特定的阻燃面料和反光材料可以用于制作消防、交通等功能性服裝。因此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)過(guò)程中要立足紡織材料性能的實(shí)際來(lái)思考款式設(shè)計(jì)，只有這樣才能使我們的設(shè)計(jì)思想在服裝成衣中得以成功地體現(xiàn)。

意識(shí)來(lái)源于物質(zhì)，但是正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。正如德國(guó)哲學(xué)家德韶爾所講，設(shè)計(jì)是“來(lái)自思想的實(shí)在物”。在服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師只有在正確的、符合當(dāng)下潮流的服裝設(shè)計(jì)邏輯思維、美學(xué)思想、設(shè)計(jì)風(fēng)格、流行趨勢(shì)的引導(dǎo)下，才能創(chuàng)造出滿足人們消費(fèi)需求、體現(xiàn)主流價(jià)值觀的服裝成品，避免形成產(chǎn)品與消費(fèi)背道而馳的設(shè)計(jì)效果。因此，設(shè)計(jì)師的服裝作品都是內(nèi)容見(jiàn)之于形式的、主觀和客觀相統(tǒng)一的具體體現(xiàn)。即使如圖1將宗教藝術(shù)類(lèi)紋樣或神學(xué)圖案、符號(hào)等具有客觀唯心主義色彩的元素應(yīng)用于服裝的表面裝飾，也是將其作為客觀化了的裝飾元素實(shí)體進(jìn)行應(yīng)用。這便是一種物質(zhì)化了的唯心主義元素，其圖案的形式仍然是客觀的。

圖1 帶有唯心主義色彩的紋樣在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 圖片來(lái)源：VOGUE時(shí)尚網(wǎng)·2013 Just Cavalli秋冬時(shí)裝秀；搜狐網(wǎng)·Dolce & Gabbana 2013 秋冬米蘭時(shí)裝周

二、服裝設(shè)計(jì)中的辯證否定觀

事物之間的普遍聯(lián)系又構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡是必然規(guī)律。正如《考工記》中所言：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”［7］服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程亦是辯證否定的過(guò)程，其揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性。設(shè)計(jì)師在提出設(shè)計(jì)方案以后，需要經(jīng)過(guò)反復(fù)修改和論證。在辯證否定的設(shè)計(jì)模式下，設(shè)計(jì)師以開(kāi)放的設(shè)計(jì)理念主動(dòng)制定設(shè)計(jì)、提交、評(píng)價(jià)、反饋的辯證否定流程，從而不斷推進(jìn)自己設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)實(shí)踐的有機(jī)融合。這不僅是設(shè)計(jì)師滿足客戶需求的有效手段，也是提高自己的思維品質(zhì)和設(shè)計(jì)方法、良好呈現(xiàn)設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)新性的有效途徑。［9］116-117另外，每一階段工序的開(kāi)展和完成均融入服裝設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新思想和當(dāng)下時(shí)代背景，不斷地剔除糟粕取其精華，設(shè)計(jì)出符合時(shí)代潮流的新穎服飾，是當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。［2］

20世紀(jì)90年代，在美國(guó)、法國(guó)、荷蘭為首的發(fā)達(dá)國(guó)家制定環(huán)保認(rèn)證和有害物質(zhì)檢驗(yàn)制度，以及國(guó)際2019版Oeko-Tex standard 100標(biāo)準(zhǔn)的紡織品生態(tài)標(biāo)簽面前，我國(guó)紡織服裝出口屢屢碰壁。綠色貿(mào)易壁壘的阻撓使我國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)在國(guó)際服裝市場(chǎng)上表現(xiàn)出明顯的劣勢(shì)和不足。在這一客觀環(huán)境之下，相繼出現(xiàn)了“為環(huán)境而設(shè)計(jì)”“綠色設(shè)計(jì)”“環(huán)境友好設(shè)計(jì)”等觀念。這些觀念促使我們?cè)诜b設(shè)計(jì)中融入綠色生態(tài)理念，從而廣泛地開(kāi)發(fā)可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)品、程序和服務(wù)。［4］例如，火災(zāi)的頻發(fā)和消防隊(duì)員的保護(hù)現(xiàn)實(shí)促進(jìn)了防火等功能性服裝的開(kāi)發(fā)，疫情的蔓延和控制促使防疫服裝的大力研發(fā)和改善。根據(jù)客觀需求不斷改善的服裝為社會(huì)發(fā)展做出了相應(yīng)貢獻(xiàn)，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。防范疫情的防護(hù)服、消防功能服和綠色生態(tài)型服裝等，皆是服裝設(shè)計(jì)師為滿足社會(huì)需求，充分發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)而創(chuàng)造出來(lái)的，在一定程度上為特定時(shí)期的社會(huì)服務(wù)或特定行業(yè)的發(fā)展提供了重要支持。這正是在新的歷史條件下，促進(jìn)國(guó)家美學(xué)精神與品格的提升和認(rèn)同，關(guān)系到國(guó)家強(qiáng)盛和民族復(fù)興的時(shí)代趨勢(shì)的新事物。［5］

三、服裝設(shè)計(jì)之抽象與具體

抽象與具體是辯證思維設(shè)計(jì)的高級(jí)形式，也是設(shè)計(jì)過(guò)程中必不可少的思維方法。［9］120設(shè)計(jì)師通過(guò)“感性具體—抽象—思維具體”的過(guò)程實(shí)現(xiàn)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的理性認(rèn)識(shí)，并以這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。

在表現(xiàn)一定設(shè)計(jì)理念或者設(shè)計(jì)思潮的服裝中，其整體的元素是感性的，亦即服裝是感性的具體。運(yùn)用邏輯思維中介將必然的、本質(zhì)的因素從這種感性具體中抽離出來(lái)進(jìn)行綜合分析，便形成了關(guān)于服裝的統(tǒng)一、整體的認(rèn)識(shí)，亦即思維的具體。再用這具體的思維來(lái)指導(dǎo)具體的設(shè)計(jì)活動(dòng)，則可以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)方案的創(chuàng)新和設(shè)計(jì)實(shí)踐的不斷升華。無(wú)論設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感是來(lái)源于充滿魅力的自然風(fēng)光、動(dòng)植物還是來(lái)源于藝術(shù)作品，都需要設(shè)計(jì)師應(yīng)用想象力沖破意識(shí)形態(tài)的禁錮，對(duì)自然界的感性材料進(jìn)行一個(gè)“否定”的思維加工過(guò)程，再將這種通過(guò)抽象思維藝術(shù)加工后的花草樹(shù)木的色彩、天空云彩的斑斕、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸的形態(tài)、山川湖海的層疊、四時(shí)光影的變幻等新色彩、新質(zhì)感、新形式融入服裝的造型和風(fēng)格設(shè)計(jì)中，使人和自然形成一種協(xié)調(diào)的關(guān)系，從而展現(xiàn)出服裝設(shè)計(jì)作品獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。圖2把從大自然的梯田和喀斯特地貌中抽離出來(lái)的形態(tài)與線條通過(guò)抽象思維加工成具體的設(shè)計(jì)思維應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中，形成具有較強(qiáng)立體感的長(zhǎng)裙體，在表現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的同時(shí)又不失創(chuàng)意和美感。

圖2 以梯田和喀斯特地貌為靈感來(lái)源的服裝款式 圖片來(lái)源：搜狐網(wǎng)·服裝設(shè)計(jì)師

四、服裝設(shè)計(jì)中的系統(tǒng)整體法

系統(tǒng)整體法是按照系統(tǒng)科學(xué)的理論觀點(diǎn)將研究對(duì)象視為一個(gè)系統(tǒng)的整體來(lái)解決認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中各種問(wèn)題的方法。［9］121服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程是我們精神活動(dòng)的對(duì)象。當(dāng)我們帶著欣賞美的眼光去審視服裝作品的時(shí)候，呈現(xiàn)在我們眼前的就是一幅相互交織與相互聯(lián)系的整體畫(huà)卷。系統(tǒng)分析的方法要求設(shè)計(jì)師盡可能地將服裝對(duì)象作組織化的科學(xué)抽象，從而從整體上把握設(shè)計(jì)對(duì)象。

系統(tǒng)整體法促使設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中著重分析服裝各要素之間的具體聯(lián)系，用整體的、開(kāi)放的思維來(lái)把控作品的設(shè)計(jì)過(guò)程，在動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中推進(jìn)設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)實(shí)踐的整體提升。服裝內(nèi)部各要素之間存在著普遍的、客觀多樣的、既相互影響又相互制約的關(guān)系。一方面，服裝與人的身體及人所處的生活環(huán)境相互聯(lián)系，如不同的人、不同的職業(yè)、不同的場(chǎng)合都有著不同的穿著動(dòng)機(jī)，同一人在春、夏、秋、冬不同的季節(jié)也有不同的著裝方式。這充分反映了人、服裝、環(huán)境是一個(gè)不可分割的整體系統(tǒng)，因而在設(shè)計(jì)方案的制定過(guò)程中要綜合考慮服裝、著裝對(duì)象與環(huán)境之間的關(guān)系。另一方面，無(wú)論是氣候影響、職業(yè)關(guān)系還是社交場(chǎng)合的限定，人們所穿著的服裝都離不開(kāi)基本的御寒、遮體、裝飾等實(shí)際功能。這也在客觀上印證了服裝的共性與個(gè)性之間的辯證關(guān)系。在服裝設(shè)計(jì)方案的制定過(guò)程中，采用系統(tǒng)設(shè)計(jì)的方法，追求系統(tǒng)整體功能的最大化，是推動(dòng)設(shè)計(jì)方案與設(shè)計(jì)實(shí)踐不斷完善和發(fā)展的有效方式。一款服裝的設(shè)計(jì)過(guò)程大致可以分為方案研究、款式設(shè)計(jì)、款式提交、方案確定、生產(chǎn)實(shí)踐、評(píng)價(jià)與反饋六個(gè)步驟（圖3）。通過(guò)這種循環(huán)系統(tǒng)的不斷往復(fù)，設(shè)計(jì)方案的各個(gè)環(huán)節(jié)得以不斷優(yōu)化，從而使設(shè)計(jì)實(shí)踐的成果不斷地趨近于最優(yōu)形式。

圖3 服裝款式的設(shè)計(jì)流程 圖片來(lái)源：作者自繪

另外，同一服裝內(nèi)部各個(gè)細(xì)節(jié)如領(lǐng)、袖、襟、片、扣，以及圖形、符號(hào)、色彩搭配和服裝材料的選取等各要素之間仍是有序排列和相互聯(lián)系的整體。圖形、符號(hào)、色彩必須作用于相應(yīng)的服裝材料上。色彩使得設(shè)計(jì)圖形和符號(hào)更加形象、具體，并與設(shè)計(jì)圖形和符號(hào)之間構(gòu)成一種相互依存的關(guān)系。只有確保各部件之間有機(jī)結(jié)合，才能使服裝在整體上達(dá)到比例、空間結(jié)構(gòu)、對(duì)稱性、色彩對(duì)比等方面的和諧。這便是內(nèi)在使用功能和外在形式法則中的秩序美與自然美等在服裝設(shè)計(jì)規(guī)律上的有機(jī)融合。［3］因此，設(shè)計(jì)師要善于分析各要素間的具體聯(lián)系，確立整體觀、開(kāi)放觀，在設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中把控自己的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)實(shí)踐。［9］122

綜上分析可知，服裝設(shè)計(jì)不能局限于其內(nèi)在功能性和外在形式裝飾層面，而是還要關(guān)注其內(nèi)在意蘊(yùn)、思想、邏輯等超越性層面。唯物辯證法思想確能引發(fā)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的深度思考，用新的思想觀念來(lái)指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)過(guò)程和設(shè)計(jì)行為，促進(jìn)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，從而滿足人們多元化的審美取向，適應(yīng)現(xiàn)代化的需求。在服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)在辯證否定觀的指導(dǎo)下不斷更新設(shè)計(jì)方案，以抽象思維綜合分析服裝的本質(zhì)特征，運(yùn)用整體與系統(tǒng)思維指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，并從多個(gè)視角將服裝設(shè)計(jì)的不同風(fēng)格、不同表現(xiàn)形式以及不同的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行融合、滲透，為服裝設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展提供新的路徑，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理念和實(shí)踐的最優(yōu)結(jié)合。