生活與制度：中國社會史的新探索

摘 要 歷史學的制度與生活關系的探索，比較側重于制度的實行對于生活的影響，關心制度的有效性與局限性問題。一些社會學家強調從現實生活出發理解制度、國家、社會變遷，研究思路發生了從國家與社會到制度與生活的轉變。“日常生活”理論區分日常生活與非日常生活的制度。就歷史學而言，日常生活與非日常生活的制度并非涇渭分明。“生活與制度”的概念，既要超越“制度與生活”的研究思路，更要超越“國家與社會”的研究視角，建立起小歷史與大歷史更加緊密的關聯。從“生活與制度”出發的中國社會史研究，應該將日常生活與非日常生活的制度化領域打通，從日常生活的角度看其中的制度性因素。制度往往內在化于生活，需要從生活理解制度，從生活史的角度促進制度史的研究，同時注意生活與制度的互動關系。

關鍵詞 制度史，日常生活史，歷史學，社會學，國家與社會

中圖分類號 K2 文獻標識碼 A 文章編號 0457-6241（2021）02-0025-06

何謂生活？何謂制度？不同的學科與不同的學者見仁見智，而生活與制度的關系也有不同的理解與看法，有關日常生活、社會生活的專門研究會涉及這些問題，社會學、歷史學等學科也有相關探討。本文則從中國社會史研究如何創新為出發點，討論生活與制度的關系，并做出對于生活、制度的認知，不當之處或多，權作引玉之磚。

一、歷史學對于制度與生活關系的探索

中國史學傳統重視涉及軍國大政的典章制度，其中包含關乎禮儀的社會生活制度，研究歷史從制度史入手，或者以制度史為背景，幾乎是學界共識。將制度與生活關聯起來的研究，近十幾年越來越多，頗為引人注目的是侯旭東的研究，他的《北朝鄉里制與村民的生活世界——以石刻為中心的考察》認為，北朝鄉里編制普遍存在，但在實際生活中似乎未受到村民的積極認同，村民對世代生活其中的村落表現出更強的歸屬感，“村”組織活動使得官方的鄉里設置被架空。①侯旭東更借助“日常統治”的概念，研究國家統治的日常性，如他探討傳舍使用情況與漢帝國日常統治的關系，論述了郡吏日常活動與傳舍使用的關系，揭示外繇與傳舍使用在漢代官員日常活動中的普遍性，分析刺史行部與郡守行縣、皇帝或朝廷使者出行以及日常祭祀與傳舍使用的關系。②他還將重大事件盡可能地返回到歷史現場，返回日常，在日常事務的映襯下，對照后人的敘述，試圖從根基處發現更多的聲音，再來理解像鴉片戰爭這樣的“事件”與“意義”是如何產生的。①特別是他的新著《什么是日常統治史》，②強調近代意義的“制度史”需要返歸古代王朝的具體時空，回到人——無論是圣人、君王還是官員、百姓的人/事關系，甚至天道/人事關系中，去認識制度的產生、實態及其變化。

說到“日常統治”，有必要介紹一下哈佛大學東亞系教授宋怡明提出的“日常政治”概念。宋怡明《被統治的藝術》③關注明代東南沿海衛所軍士的日常生活，探討他們怎樣利用國家制度的空檔進行“制度套利”，把自身利益最大化。宋怡明認為，明代中晚期“國家”的影響力，已融入日常生活。在歷史的動態過程中理解不同人群面臨各種制度性因素時所做的選擇，是突破討論國家與社會關系表面化的一種途徑。“日常政治”的概念，討論一般民眾的經歷、策略與選擇，以厘清人民與國家的互動——人民在日常狀態下怎樣理解國家，怎樣與國家和其制度周旋，甚至主動利用制度達到目的。④可以說，這是一項生活與制度關系的研究成果。誠如科大衛先生在該書的序言中所說：“這本書的‘制度史，不是皇朝怎樣修訂制度，而是普通人在不完善的制度下怎樣生活。”

明清民族史、政治史研究的學者將制度與生活聯系起來。趙克生《明代國家禮制與社會生活》分別從宮廷、官僚階層和地方社會三個不同層面揭示了明代國家禮制與政治、社會生活的關系。特別關心的是“國家禮儀是如何影響社會生活” 的。⑤定宜莊《滿族的婦女生活與婚姻制度研究》也將生活與制度聯系起來。該書通過滿族的幾種婚姻制度和習俗在清朝興起前后的變遷，探討了滿族在建立起統一的封建政權并接受漢族影響之后婦女的生活狀況及發生的變化。已故著名歷史學家王鐘翰所作書《序》說：“這一制度對有清一代滿族婦女的生活具有決定性的影響，并構成八旗婦女與漢、蒙等其他婦女的諸多區別，不了解八旗制度，就無法掌握滿族婦女的真實生活情況。”⑥強調八旗制度對于研究滿族婦女生活的重要性。

明清社會經濟史研究的學者，很重視對于制度的研究。科大衛認為：“盡管傅衣凌把民間的史料引進社會史，但他寫的主要還是經濟制度史……與傅衣凌同時的梁方仲，從寫作風格來說，絕對符合經濟制度史的規格……梁方仲的特點是制度運作的過程研究非常詳細。”⑦劉志偉也指出：“我們縱覽梁方仲先生的論著，許多都是從制度考析入手，去說明社會現實之情況的。”⑧事實上，劉志偉就是將制度推行與變化作為理解社會變化的重要途徑。⑨劉永華發表的《明代匠籍制度下匠戶的戶籍與應役實態——兼論王朝制度與民眾生活的關系》一文，將制度與生活直接聯系起來，指出明代實行的匠戶世襲制度，對民眾社會生活產生了深刻的影響。這一制度為民眾社會關系的建構提供了動力和契機，拓寬了民眾的空間活動范圍。⑩此外，“軍戶宗族的研究，對于體會制度與生活提供了鮮活的例證。”馮爾康先生從社會史的視角研討戶籍賦役制度史，關注于制度與民眾社會生活的關系，認為“戶籍賦役影響民眾生活是多方面的，等級身份的固定，日常生活方式的采取，經濟生活的狀況，地域觀念、等級觀念的形成;影響之大，大到逃亡、被迫造反，細小到交友、作擔保。”明清社會經濟史學者對于制度的研究，強調賦役、戶籍制度的作用。

將制度引入城市生活史會別開生面。羅曉翔《陪京首善：晚明南京的城市生活與都市性研究》“關注的重點是城市制度，以及由制度而決定的城市生活特征……作為‘官治強于‘自治的城市，晚明南京的確為我們提供一個突破‘城鄉連續統一的例子”。①

鄉村生活與制度管理也有密切關系。如清中葉山西村社既有居民自定的俗例，也有官府要求設立的職役，村社居民的生活受所在地官役、鄉約、鄉地，以及里甲、保甲的督管。然而村社事務管理無統一建制，各府情況不同，基層組織呈多樣化，只有縣一級組織形式是相對比較統一的，成為清代山西基層組織形態的特色。村社建有社廟，社廟有祈雨、演戲等公共生活，村社還管理水利的使用。②

探討生活與制度的關系，移民不失為一個比較恰當的研究對象。清中葉東北奉天地區移民的生計與日常生活也往往是規避、利用甚至違反有關制度的產物。如按照規定或偷挖人參，違規租佃旗人土地或違規開墾土地，生活中違規造酒、販酒，但是由于東北地曠人稀，官府治理地方的能力有限，也往往視而不見，因此流寓遷移之民在所謂封禁之地開發，轉移了18、19世紀內地沉重的人口壓力，生活在東北的移民也是關東文化的創造者。③

也有學者強調運河研究應當從制度向生活轉變。認為“作為一種水運工程，運河首先是一種國家制度下的經濟措施，然后生發出諸如商業發展、社會活動、文化交流等內容。隨著運河研究的不斷深入，如何由‘從歷史視角看運河轉而進入到‘從運河視角看歷史的模式中，對運河做更為深入的描述，成為新的研究方向。從宏大敘述的學術視角到生活經驗的轉向，‘生活方式視域下的運河研究，或可為區域社會研究提供新的經驗”。④

倡導這種轉變的還有海洋史研究。王利兵指出：當前學界對于海洋秩序的認識主要停留在國家主義的話語層面，而海洋秩序是民族國家制度實踐下的產物，不該忽視漁民實踐中的海洋秩序構建及其重要性;漁民實踐中的海洋秩序主要表現在漁民群體日常生活的諸方面以及由此所形成的一系列傳統、知識和規則，充分體現了漁民自身的能動性以及海洋的自由流動性，是一種自下而上的秩序生成。⑤因此，應加強海洋秩序的漁民實踐以及與國家制度互動關系的研究。

研究近代醫療社會史的學者從不同的視角討論制度與生活的關系。杜麗紅的專著《制度與日常生活：近代北京的公共衛生》⑥從制度的角度研究近代北京的公共衛生，不僅描述了制度在組織和規則層面的變遷過程，更試圖闡釋制度如何影響日常生活的過程，旨在探討20世紀初北京公共衛生制度演變及社會化過程的基本脈絡與問題，即公共衛生制度如何誕生、如何變遷、如何在國家與社會互動中成為日常生活的規則。⑦杜麗紅還認為，最近二三十年來近代中國國家—社會的研究偏重社會忽略國家，應引入“社會中的國家”研究路徑，對國家與社會之間各種具體聯系的過程及其本質進行描述。她提出，借鑒新制度主義研究，以制度重構近代中國國家與社會的關系;將國家和社會都視作不同結構和不同目的的組織，可看到它們以制度為中介展開形式多樣的互動。⑧

民國時期的新生活運動，政府主導、民間實踐，可以有效地觀察制度與生活的關系。國民政府倡導新生活運動，當然是在規訓民眾日常生活，⑨民眾的日常生活亦有因應。在山西，給民眾灌輸了衛生、健康、文明的意識，對改善城市環境、培養衛生習慣、樹立衛生觀念、提振民眾精神起到了積極作用，取得了一定的成效。⑩看來新生活運動具有現代性，屬于文明之進程。

將制度與生活聯系起來考慮問題，在當代社會史研究中也較早被意識到。宋學勤指出，1949年至1956年是中國歷史上制度變遷最為劇烈的時期，其間的社會生活亦是無時不變。以婚姻與家庭的變化為視點，將上層制度及政策的制定與社會生活的變遷結合起來研究，試圖展示制度變遷給普通民眾的婚姻家庭生活等方面帶來的與過去迥然不同的變革。①她還認為，1956到1966年，中國社會發生了結構性變遷，城鄉二元社會結構逐步得到強化。這期間戶籍制、統購統銷制、人民公社制、單位制等各層級的制度設計嚴密地規訓了城鄉居民的飲食、服飾等日常生活消費的狀況。人民物質生活質量呈現出“兩頭稍高，中間較低”的波狀發展態勢，這與國家社會經濟制度的變遷具有內在的一致性;城鄉之間一直存在著較大的差距，這與國家對社會主要資源的全面控制相統一。制度在規訓社會生活時有其自身難以避免的局限，而如何構建制度與生活之間的良性互動關系，讓制度更好地服務于生活，是當下我們需要探討與解決的首要問題，也是建設和諧社會的必要一環。②

一般而言，歷史學的制度與生活關系的探索，比較側重于制度的實行對于生活的影響，關心制度的有效性與局限性的問題。

二、從“國家與社會”到“制度與生活”的社會學探討

對于“制度與生活”進行理論分析的主要是社會學界。上海大學的社會學家李友梅首先指出：對于1978年以來中國社會變遷的考察路徑，“國家—社會”視角受到青睞。這一視角的基本特點：一是主要基于公民社會理論構建而成，其中的“社會”主要是指政治學意義上的公民社會;二是強調國家與社會之間二元的權力對應和相互約束的關系;三是其價值取向是塑造具有高度自主性的公民社會，建立民主政治制度。據此，改革開放以來普遍被視為國家逐步“釋放”社會、社會不斷自我發育成長的過程。接著強調，但“國家與社會”的分析框架與社會生活實踐始終存在無法擺脫的張力：該分析框架根植于西方的經驗而非中國的生活實踐，無法真實呈現后者的豐富內涵;注重在宏觀層面闡釋力量格局的轉換，難以切入中觀與微觀的社會實踐，難以觀察到扎根于日常生活中的觀念、行為所具有的豐富內涵;該范式在一定程度上忽略了國家層面的各種管理制度設計同人們的日常生活之間的相互滲透和相互建構關系。最后嘗試構建“制度—生活”的分析框架，以“自主性”為觀察對象，更有效地呈現和解讀1978年以來中國社會生活的變遷過程。其所謂“制度”，是指以國家為主體的直接的和間接的社會管理制度，其與社會性、觀念性制度相互交織，共同形成作用于社會生活的“制度叢”;“生活”則局限于人們日常的非正式科層化的社會生活領域，區別于高度工具理性的經濟、政治和文化活動;“自主性”指鑲嵌在生活之中、運作生活和改變生活的個體和群體的理性化——不是純粹工具理性，而是多元化的和混合的理性——的自我選擇、自我設計、自我組織和自我調控的行動。這一分析框架并不背離國家—社會范式的價值取向，也不否定社會力量制約國家權力的企圖，但具有自身的獨特解釋力量：它力圖在具體的社會背景下解讀制度與生活之間的既相互滲透、相互建構又相互矛盾的動態關系;它努力分析在一個強國家、弱社會的力量格局下，以及一個權利意識尚未發育的環境中，制度與生活之間的力量關系以及二者是如何相互改變的;它嘗試在制度與生活的互動關系中分析社會力量和權利意識的發育和成長過程，以及在這一過程中制度與生活之間關系的轉變邏輯。此外，作者還指出制度與生活之間的三種關系模式：“第一種是制度基本上依附于生活而存留;第二種是制度支配于生活、控制生活領域的自主性膨脹;第三種則是制度與生活進入一個相對和諧的狀態。”③

李友梅又同黃曉春、張虎祥等合著《從彌散到秩序：“制度與生活”視野下的中國社會變遷（1921—2011）》，④貫徹上述研究設想。其《導論》探討了“國家與社會”范式的理論想象、“制度與生活”范式及其內涵等問題，接著按照時間順序分三篇探討了：革命訴求與政治的社會選擇（1921—1949），共產主義實踐與社會單位化（1949—1978），市場改革與社會自主性的多維萌發（1978—2011）;余論部分討論了中國社會生活秩序重建與公共性。

肖瑛進一步討論了中國社會變遷研究從“國家與社會”到“制度與生活”的視角轉換問題。認為“制度”指以國家名義制定并支撐國家的各個層級和部門代理人行使其職能的正式制度;“生活”指社會人的日常活動，既包括各種權宜性生產的利益、權力和權利訴求及生活策略和技術，又指涉相對例行化的民情和習慣法。強調制度與生活視角的建構和運用，旨在通過對制度實踐中正式制度代理人與生活主體互動的復雜機制的洞察，分析我國正式制度變遷的實際邏輯和方向，找尋民情變動的機理，以期把握我國現代國家建設的總體性脈絡。①

上述學者集中在上海大學，反映了該校社會學研究的一個特色，即強調從現實生活出發理解制度，理解國家，理解社會變遷。

中山大學歷史系教授杜麗紅《重構經驗：歷史學與社會學互動》一文，談到“可以將中國社會的近代化概述為日常生活的制度化和制度的日常生活化兩個面向”。提出要“回到日常生活，用社會學意識重新審視社會的歷史，將隱含在現象背后的制度和制度環境挖掘出來，從而更好地認識社會結構、社會文化、社會變遷等內容，可為我們提供一個可行的研究路徑”。②

三、“日常生活”理論建構中對于“制度”的看法

馬克思主義社會史理論中，“社會生活”占據重要地位。馬克思主義社會史研究社會發展的一般構成——社會經濟形態，根據生產方式決定社會性質。卡爾·馬克思（Karl Marx）指出：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。……大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看做是社會經濟形態演進的幾個時代。”③生產方式是物質生活的生產方式，即生產力以及與之相適應的生產關系，生產方式發展史反映的是經濟的社會形態。

馬克思所說的“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”給人們留下了尚需解釋的余地：一是人的生活可以是包括物質生活、社會生活、政治生活、精神生活的廣義的“社會生活”，也可以是與物質生活、政治生活、精神生活并列的狹義“社會生活”;二是與生產方式并存的應該還有生活方式，它由于社會生活有廣義、狹義之分而同樣可分別為廣義的生活方式和狹義的生活方式。

然而馬克思主義理論中，并沒有對具體“社會生活”和生活方式的系統論述。雖然弗里德里希·恩格斯（Friedrich Engels）晚年概括出“兩種生產”理論，認為歷史中的決定因素是“直接生活的生產與再生產”，生產包括“生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產”與“人類自身的生產，即種的繁衍”。④不過恩格斯并未建構起“人類自身的生產”的理論模式，倒是后來的格奧爾格·盧卡奇（Georg Lukács）等“新馬克思”者在其著作中發展出“日常生活”的概念。⑤

如上所述，社會生活、日常生活是既有聯系又有區分的兩個概念。社會生活，“是人們以一定生產方式結合起來的共同活動過程，是社會主體的人與生活條件（環境）以一定方式相結合的特殊活動形式”。⑥而“把‘日常生活界定為那些同時使社會再生產成為可能的個體再生產要素的集合”。⑦“生活也可以劃分為社會生活與日常生活，或者劃分為類生活和個人生活。”⑧正是基于日常生活與社會生活的區別，我曾主張在已經開展大量社會生活史研究的基礎上，進行日常生活史的探討。⑨

如果說社會生活特別是廣義的社會生活通常包含生活活動與非生活領域的制度因素，那么“把個體再生產和社會再生產當作區分日常生活領域與非日常生活領域的基點”，①“環繞著個體生存和再生產的日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動，構成了日常生活世界的基本框架”。②非日常世界則主要由非日常的社會活動領域與由非日常的精神生產領域組成，前者即“制度化領域”，“這是社會經濟——政治諸制度的領域”。③后者“基本等同于人們習慣稱謂的意識形態領域”。④

因此，這就涉及如何處理日常生活與非日常生活的制度之關系。以歷史學的眼光看，日常生活與非日常生活的制度這兩個部分并非涇渭分明。如以人的再生產為例，人的生育觀念與生育行為，未必完全是獨立自我選擇的結果，可能會受到國家賦役制度、經濟水平的制約與影響。⑤對于我們歷史學者而言，研究日常生活如果拋開社會經濟的“制度化領域”、意識形態領域，恐怕就是脫離大歷史而鉆進小歷史。傳統中國是專制主義中央集權國家，皇權支配社會，人們的日常生活受到國家制度的制約，不應當將“日常生活”與“非日常生活”割裂開來，而應當將二者聯系起來思考，這也就是我們開展“生活與制度”研究的出發點。

四、結 語

一般而言，“制度與生活”的概念，會給人重視制度實踐以及自上而下的感覺，作為以“日常生活”探討為主追尋自下而上看歷史的生活史，我們主張將生活置于制度之前，提出“生活與制度”的概念，希望研究更具挑戰性，超越“制度與生活”，建立起小歷史與大歷史更加緊密的關聯，為中國社會史的研究進行新的探索。⑥

我以為從“生活與制度”出發的中國社會史研究，應該注意以下幾點：（1）將日常生活與非日常生活的制度化領域打通，即日常生活研究既注意自身的獨特性，同時不排除與制度的聯系性，將日常生活與社會生活融會貫通。從這個意義上來說，某些情形下不妨使用“社會日常生活”或者“日常社會生活”的概念。（2）從生活史的角度促進制度史的研究，盡管對于社會制度有不同的定義，但“一般具有三層含義：一是指同生產力發展的一定階段相適應的經濟基礎和上層建筑統一的社會形態，如社會主義制度。二是指社會一個方面的機構、設施、規則的系統體系，如政治制度。三是指各種具體活動、具體事物的紀律、規章、規程及某一種具體的行為模式，如獎懲制度”。⑦此外，還要注意：“制度是發揮社會控制的主要動力，如果說法律是作為正式制度出現的話，那么，民間慣例、規約、習俗等則可視作非正式制度，非正式制度是人們在長期的社會生活中，無意識形成的、無須經由正規化而約定俗成的規則……人類社會的自發秩序，在很大程度上是由非正式制度調節形成的社會秩序。非正式制度減少了社會懲戒制度實施的成本，保留了社會自治的空間，使日常生活得以順利進行。”⑧我們可以從日常生活的角度看其中的制度性因素，可以說一定程度上制度內在化于生活，需要從生活理解制度，同時注意生活與制度的互動關系。最后，再次重申我已有的看法：“日常生活與非日常生活的互動是社會歷史演進的重要方面。因此，在日常生活領域挖掘非日常生活因素，有利于建立日常生活與大歷史的關系。”⑨

【作者簡介】常建華，南開大學中國社會史研究中心主任，歷史學院教授、博士生導師，主要研究方向為中國社會史、明清史。

【責任編輯：豆艷榮】