箋譜清賞

劉強

《百花詩箋譜》（局部）

《北平箋譜》（局部）

箋，是我國古代對精美加工紙的統稱，《辭?！贩Q“箋”為“精美的紙張，供題詩、寫信等用”。傳統的箋紙加工方式繁多，有染色、加蠟、砑光、灑金、描金、泥金、彩繪和雕印等工藝，使得箋紙類型多樣，風格各異，精美典雅，為文人雅客所珍愛。唐代的“薛濤箋”是文人最為推崇追捧的箋紙。鄭逸梅在《尺牘叢話》中說：“書札之精者，輒用薛濤箋。按薛濤為唐之名妓，本長安良家女，隨父宦蜀，流落蜀中，遂入樂籍。暮年居浣花溪，好制松花小箋，時號薛濤箋。”薛濤箋不僅松花一種，尚有其他花式，元費著《蜀箋譜》云：“薛濤僑止百花潭，躬撰深紅小彩箋，裁書供吟，獻酬賢杰，時人謂之薛濤箋。”

箋譜，是各類精美的箋紙，根據產地、類型、紋樣、畫者等歸類整理匯編成的簿冊，可供藝術欣賞或圖樣參考。作為箋紙的匯編，箋譜之制大致始于明代，箋譜的刊印和流傳，集中呈現了當時民間流行的箋紙樣式和圖案，作為藝術史料供后人學習研究。

明代天啟六年（1626）的《蘿軒變古箋譜》及弘光元年（1645）的《十竹齋箋譜》，是早期箋譜藝術史上的經典代表?！短}軒變古箋譜》堪稱我國古代拱花木刻彩印箋譜之首，是中國早期木版彩印精品。所謂“拱花”，即不著色的印刷方法，類似如今所見的鋼印，以紙面凸出的線條來表現花紋，襯托畫中的行云流水、花卉蟲魚，使畫面更富神韻。

《蘿軒變古箋譜》由明代顏繼祖輯稿，吳發祥刻版，分上、下冊。上冊有顏氏自撰小引，目錄含話詩、筠藍、飛白、博物、折贈、雕玉、斗草、雜稿八目;下冊八目分別為選石、遺贈、仙靈、代步、搜奇、龍種、擇棲、雜稿，上、下兩冊共匯輯箋紙182幅。據《金陵通傳》記載，吳發祥寓于金陵（今南京），刻此譜時48歲。1963年，上海博物館館長徐森玉先生在浙江發現《蘿軒變古箋譜》全本，乃清代海鹽人張宗松清綺齋舊藏。該譜目前保存在上海博物館，為海內孤本。

《十竹齋箋譜》為明代胡正言十竹齋所輯。該譜共四卷283幅，第一卷收清供、華石、博古、畫詩、奇石、隱逸、寫生等，共62幅;第二卷收龍種、勝覽、入林、無法、鳳子、折贈、墨友、雅玩、如蘭等，共77幅;第三卷收孺慕、棣華、應求、閨則、敏學、極修、尚志、偉度、高標等，共72幅;第四卷收建義、壽征、靈瑞、香雪、韻叟、寶素、文佩、雜稿等，共72幅?！妒颀S箋譜》在當時就受到文人墨客的高度推崇，明人李克恭在《十竹齋箋譜敘》中說：“自十竹齋之箋后先迭出，四方賞鑒，輕舟重馬，笥遠郵傳，不獨江南紙貴而已?！?/p>

《十竹齋箋譜》之刊行比《蘿軒變古箋譜》晚19年，在刊印技法上也都運用了饾版和拱花?！妒颀S箋譜》流傳下來也是世所罕見，但不似《蘿軒變古箋譜》已成海內孤本。鄭振鐸在《劫中得書記》中記載王孝慈藏有一部，后歸北平（今北京）圖書館;陶湘藏有一部，后售于日本文求堂;另聞上海狄氏藏有一部，但未得一見。鄭振鐸經由傳新書店徐紹樵之介購得一部。

受胡正言的影響，清初的箋肆或南紙店也印行箋譜，像《殷氏箋譜》（約1650年） ，但目前只留其名而已。陳逸先生在《鄭振鐸先生的幾本藏書》一文中說：“彩印版畫尚有風流絕暢圖、殷氏箋譜、蘿軒變古箋譜諸書，均流落扶桑，何時能或一睹歟？”天津文美齋于光緒十九年（1893），以紅色單色印制《文美齋詩箋譜》一冊，該譜內容包含花卉、草蟲、魚蝦、禽鳥、奇石等，共100幅，均由朱偁所繪。此譜封面由江煥宗題簽，署“癸巳春日”。朱偁，字夢廬，號覺未，別署鴛湖散人、玉溪外史、玉溪釣者、鴛湖畫史、胥山樵叟，浙江嘉興人，為海派名家，畫風酷似新羅山人。此譜應是朱偁受文美齋所托而作。

除《文美齋詩箋譜》外，文美齋于宣統三年（1911），以張龢庵所繪百花圖，刻印《百花詩箋譜》一函二冊（共200頁）。但箋譜上張祖庵（號磊盦）的題簽署“光緒丙午”（1906），可見該譜從準備到正式刊印耗時達5年之久。張龢庵，即張兆祥，天津人，通曉西洋照相技法和詩文書畫，尤擅寫生，吸收郎世寧西洋畫法，開一代畫壇新風，自成一派。張祖翼在《百花詩箋譜》序里曾贊：“張龢庵先生精六法，尤工折枝花卉，海內賞鑒家莫不許為南田后身。”這套譜除了張龢庵的折枝花卉外，文美齋另請天津名士鐵道人查帖青為每一幅畫題詞，意蘊深遠，被各界公認為繪、刻、印俱佳之作，為有清一代最受注目之箋譜。

民國初期，箋紙仍在日常生活中被廣泛使用，故南紙店仍然延請書畫名家繪圖，精工刻印，箋譜自然也得到了進一步的出版和流行。鄭逸梅在《尺牘叢話》中說：“北平某箋肆印有箋譜兩巨冊，有花卉，有山水，有人物，大都出于吳待秋，吳觀岱，林畏廬手筆為多，印刷精佳，亦屬妙品?！钡S著西方工業文明對中國社會的影響，簡便的自來水筆逐步取代毛筆，大規模生產的機器造紙也逐步取代手工紙，傳統箋紙的市場日漸萎縮。

《北平箋譜》譜樣

齊白石作箋（選自《北平箋譜》）

面對這一傳統藝術的沒落，魯迅、鄭振鐸等人積極倡導，1932年2月5日魯迅在寫給鄭振鐸的信中說道：“去年冬季回北平，在留黎廠得了一點箋紙，覺得畫家與刻工之法，已比《文美齋箋譜》時代更佳，譬如陳師曾、齊白石所作諸箋，其刻印法已在日本木刻專家之上，但此事恐不久也將消沉了?！彪S后，魯迅對鄭振鐸提出了搜求、編輯、出版《北平箋譜》的建議，“實不獨為文房清玩，亦中國木刻史上之一大紀念耳”。其時，魯迅在上海，鄭振鐸在北平分別搜集箋紙，雙方通信達15回，大多涉及訪箋、選箋、商鐫印、論裝訂、談發行、定贈送等。編定后，魯迅在序言中說：“北京夙為文人所聚，頗珍楮墨，遺范未墮，尚存名箋，顧迫于時會，苓落將始，吾儕好事，亦多杞憂，于是搜索市廛，拔其尤異，各就原版，印造成書，名之曰《北平箋譜》?！睂W者薛林榮認為，該序言可謂中國版畫發展史的綱領性文獻。

1933年12月，《北平箋譜》由榮寶齋刻印出版，全譜共6冊。譜面由沈兼士題寫簽條，扉頁由沈尹默題寫，書前有魯迅和鄭振鐸序各一，分別為魏建功和郭紹虞手跡。首印100部，上面均有魯迅與鄭振鐸的親筆簽名，一出即罄，后于1934年再版100部。這200部《北平箋譜》如今已成為珍本。

1936年，魯迅和鄭振鐸再次聯手，翻印了《十竹齋箋譜》，母本是從通縣王孝慈處借得，也由北平榮寶齋印制，紙墨與雕版極為精良，魯迅評價說：“翻刻成績確不壞，清朝已少有此種套版佳書，將來也未必再有此刻工和印手?！?/p>

1933年的《北平箋譜》和1936年的《十竹齋箋譜》把我國瀕臨失傳的傳統木刻水印技法又重新予以復興和拯救，魯迅和鄭振鐸兩位文化大師，通過精誠合作，為箋譜藝術的傳承和發展作出了巨大貢獻。

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