試論20世紀(jì)80年代記憶中作為象征符號(hào)的喇叭褲帶來的身份認(rèn)同問題

摘 要：喇叭褲是20世紀(jì)80年代人們的共同記憶和情感結(jié)構(gòu)。一方面代表了時(shí)代改革的浪潮，另一方面當(dāng)喇叭褲文化僅僅作為一種象征符號(hào)能指給予人們空洞的身份認(rèn)同想象時(shí)，有一部分青年注定會(huì)在流行的召喚與集體權(quán)力意志的壓迫中走向身份認(rèn)同的恐懼和失敗，他們根本不能自由地成為自己，最終只能成為概念化歷史中被遺忘的芥子。

關(guān)鍵詞：喇叭褲 象征符號(hào) 身份認(rèn)同 同一性

雷蒙德·威廉斯在《文化分析》一文中對(duì)20世紀(jì)40年代英國通俗小說中的情感結(jié)構(gòu)做了解讀，他認(rèn)為意想不到的遺贈(zèng)是那個(gè)時(shí)代的民眾紓解“成功來自努力，財(cái)富是尊重的標(biāo)志”a這一武斷社會(huì)認(rèn)知的魔法。人們發(fā)現(xiàn)，勤儉的工作并不能致富，于是只能通過幻想繼承遺產(chǎn)來獲得對(duì)匱乏的滿足，這種偶然性的期盼就成了借通俗小說而蘊(yùn)藉人心的一種情感結(jié)構(gòu)。而20世紀(jì)80年代中國文學(xué)作品中對(duì)于喇叭褲的書寫也反映了民眾的情感結(jié)構(gòu)，即對(duì)于同一性公共社會(huì)意志的某種反抗。作家們筆下的喇叭褲夸張而時(shí)髦，總是能夠在封閉保守的農(nóng)村場(chǎng)域激起一場(chǎng)不小的刺激和驚奇的視覺沖擊，這代表了一些年輕人想要“確立個(gè)體主體性和回歸私人領(lǐng)域、回歸物質(zhì)生活合理性的世俗文化”b。而喇叭褲正成了他們達(dá)成目的的關(guān)鍵性符號(hào)。

一、作為象征符號(hào)的喇叭褲

與喇叭褲浪潮伴生的是公共道德對(duì)其的污名化。很多年輕人穿上喇叭褲在保守人士看來是傷風(fēng)敗俗的表現(xiàn)。因?yàn)槔妊澤暇o下寬，緊致的腰線把臀部勾勒了出來，許多穿喇叭褲的人都被冠上了“二流子”“街痞子”“浪蕩女”的稱號(hào)。與其說這種污名化是刻板印象，不如說是一種同一性的暴力。青年們?cè)噲D通過潮流和時(shí)尚的符碼去反抗禁欲主義的蠻橫，“使服裝重新具有基于本能/欲望的身體表達(dá)功能……個(gè)性化的服飾審美成為著裝領(lǐng)域啟蒙主體身份認(rèn)同的鮮明標(biāo)示”c。但也僅僅只是一種標(biāo)示而已。大部分中國鄉(xiāng)村青年未必知道喇叭褲究竟代表著何種反抗、叛逆、個(gè)性、頹廢的朋克意識(shí)，他們僅僅知道這是一種流行。當(dāng)他們被情感召喚，認(rèn)為進(jìn)入流行的浪潮就可以收獲同齡人驚奇而艷羨的目光，由此獲得一種長(zhǎng)久的對(duì)于身份認(rèn)同匱乏的滿足時(shí)，喇叭褲就被建構(gòu)為一種象征符號(hào)。“給予習(xí)慣上不具備任何訊息機(jī)能的事物以意義作用（即把該事物作為訊息理解），并在自己判斷的基礎(chǔ)上對(duì)事物加以解釋。……這些都是根據(jù)當(dāng)事者的個(gè)人判斷，給某事物安上某種意義，即‘符號(hào)現(xiàn)象便由此產(chǎn)生了出來。”d把喇叭褲作為與公共領(lǐng)域區(qū)分的超驗(yàn)性體驗(yàn)?zāi)苤福琴x予它符號(hào)意義的過程。

重要的是，喇叭褲的符號(hào)意義并不是先驗(yàn)地存在于人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的，而是經(jīng)過了本土化的“變種”。早在20世紀(jì)70年代就有喇叭褲了，一開始人們穿的喇叭褲就不是又硬又粗糙的牛仔布（Denim）等靛藍(lán)色水洗面料，而是較為柔和的“的確良”材質(zhì)做成的具有喇叭褲形式的改良款。這似乎在某種程度上暗示了中國青年反抗同一性暴力的某種軟弱性，或者說本就不“純正”的喇叭褲在中國的大小農(nóng)村與當(dāng)?shù)胤忾]的情景發(fā)生了一場(chǎng)雜交。這種雜交所帶來的結(jié)局就是喇叭褲作為象征符號(hào)這一抽象價(jià)值毫無根基地對(duì)農(nóng)村青年進(jìn)行形式啟蒙。

面對(duì)這種情況，如果沒有對(duì)喇叭褲的中性的服飾性質(zhì)而不是符號(hào)性質(zhì)進(jìn)行確證，一定會(huì)讓許多未曾具備現(xiàn)代性主體意識(shí)的蒙昧青年在借助喇叭褲的符號(hào)價(jià)值模仿城市流行進(jìn)而獲得身份認(rèn)的同時(shí)出現(xiàn)嫁接不良的問題。有一些脆弱而蒙昧的幼苗沒有接受到新啟蒙的思想洗禮，而僅僅是接受了新啟蒙的形式——象征符號(hào)，以形式和抽象符號(hào)去對(duì)抗擁有沉重積淀的同一性禁欲社會(huì)，他們注定只能在流行的召喚與傳統(tǒng)禁欲意識(shí)的壓迫中走向身份認(rèn)同的恐懼和失敗，最終成為概念化歷史中被遺忘的芥子。

二、身份認(rèn)同的失敗

以王十月的小說《喇叭褲飄蕩在1983》改編的電影為例，電影中少年王中秋希望自己考上中專后就去找何麗娟表白，告訴她自己才是這個(gè)鎮(zhèn)上的第一個(gè)中專生，足以配得上她，這是他最初為自己建構(gòu)的傳統(tǒng)公共倫理秩序上的集體身份認(rèn)同。但他沒有考上，這時(shí)他遭遇了鎮(zhèn)上青年穿著喇叭褲跳迪斯科的場(chǎng)景，那樣有韻律的扭動(dòng)，貼合身體曲線的服飾設(shè)計(jì)，一下子在王中秋心中烙印下了畢生難忘的印記。喇叭褲為他架構(gòu)了一種新的從自我身體出發(fā)的主體性身份認(rèn)同，彌補(bǔ)了因?yàn)榭荚囀《サ乃咂G羨目光的匱乏焦慮。 但當(dāng)王中秋通過不吃不喝和弟弟的出逃暗示在父親那里強(qiáng)求來了一條喇叭褲后，在與村里青年和鎮(zhèn)上街痞子的迪斯科舞蹈比拼時(shí)，王中秋發(fā)現(xiàn)自己根本沒有辦法通過喇叭褲獲得心上人的喜愛，同時(shí)還因?yàn)榇謇锶说拇┮嘛L(fēng)格已經(jīng)是上個(gè)月的流行方式而被鎮(zhèn)上人嘲笑，導(dǎo)致他借由喇叭褲構(gòu)建的身份認(rèn)同就此崩塌。

對(duì)于王中秋所代表的同時(shí)代的大多數(shù)農(nóng)村青年來說，喇叭褲只是一種對(duì)自身匱乏的寄托，承載了與平庸大眾區(qū)別的渴求，以及對(duì)于身體和性欲望的某種解放。但是一切都流轉(zhuǎn)得太快了，村里的人永遠(yuǎn)跟著鎮(zhèn)上的人，鎮(zhèn)上的人跟著城里的人，城里的人跟著國外的人。這樣一層一層的追蹤，所有人都被裹挾在喇叭褲的狂歡中，他們并沒有把這種他國文化與本國進(jìn)行一定程度的縫合，只是依靠抽象符號(hào)而獲得一種姿態(tài)性的反抗。這種沒有基底而只有抽象結(jié)構(gòu)的對(duì)集體身份認(rèn)同的形式反抗只是一種能指鏈條，沒有所指，于是一切僅僅只能是一場(chǎng)沒有思想載體的失敗狂歡。

一般來說，身份認(rèn)同有兩種認(rèn)知方式，第一種是“固定認(rèn)同”，“自我在一個(gè)既定的傳統(tǒng)與地理?xiàng)l件下，被賦予認(rèn)定之身份和自我定位，文化身份的屬性永恒固定不變”e。第二種認(rèn)為文化身份是“敘事認(rèn)同”，通過文化建構(gòu)和時(shí)間積累而產(chǎn)生，“它必須通過主體的敘述以再現(xiàn)自我，在不斷的歷史流動(dòng)建構(gòu)與斡旋中方能形成”f。王中秋這一批青年正生活在從“固定認(rèn)同”走向“敘事認(rèn)同”的旋渦中，但沒有人告訴他們?nèi)绾螜M舟自渡，而只是把喇叭褲作為一種巨大的空洞能指放在那里，任由蒙昧的青年們根據(jù)自身的匱乏去給予想象。他們無法完成霍爾所說的“我們的文化身份反映……作為‘一個(gè)民族的我們提供在實(shí)際歷史變幻莫測(cè)的分析和浮沉之下的一個(gè)穩(wěn)定、不變和連續(xù)的指涉和意義框架”g的反抗，而只是借助喇叭褲短暫地出逃和叛逆后再次無奈地回到農(nóng)村社會(huì)同一性的集體身份中。

正如王中秋，他為了逃避對(duì)懷孕了的張水芹負(fù)責(zé)，穿著喇叭褲逃跑了。喇叭褲再一次被他拾起，成為對(duì)普遍化道德壓抑和他者嘲笑目光的抵抗。這一次，他想要通過逃離去黃河的源頭——巴顏喀拉，建構(gòu)起全新的主體性敘事身份認(rèn)同。黃河流域一直以來都是中華民族公認(rèn)的發(fā)源地，作為它源頭的巴顏喀拉，所有的文明、規(guī)訓(xùn)、懲罰都在這里生根發(fā)芽，如同黃河水一般涌流進(jìn)每個(gè)人的骨血里。王中秋去找巴顏喀拉，也許是想要回到源頭，回到母體，放棄一切陳舊文明的束縛和奴役。可是他失敗了，因?yàn)樗I了，終究妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)，放棄了反抗，回到農(nóng)村接受一眼便能貫穿一生的乏味生活。

在和張水芹的婚禮上，他穿著喇叭褲，用生命中最濃烈的熱情和灑脫跳著迪斯科，徹底終結(jié)了空洞的反抗，完全接受了集體身份意志的規(guī)訓(xùn)。他再也無法走向身份的“敘事認(rèn)同”，因?yàn)樵谥黧w個(gè)性與歷史同一性的斡旋中，他孤獨(dú)地走在荒野中，沒有光亮，喇叭褲的符號(hào)意義告訴他有一個(gè)逃離同一性的荒野，卻沒有給他一份適合荒野的食物。那時(shí)的青年并不知道腦海中那個(gè)呼嘯迷離的聲音是什么，他們只是下意識(shí)地走向荒野，喚醒了心中的野獸，但那頭野獸卻沒有在喇叭褲的符號(hào)召喚下成長(zhǎng)、成熟，而是過早地夭折，死于寂靜無聲的曠野，死于人言可畏的現(xiàn)實(shí)。

三、時(shí)代芥子的悲劇

喇叭褲的潮流從宏觀上來看確實(shí)是一場(chǎng)時(shí)代變革的濫觴，但對(duì)于那些如王中秋一般的時(shí)代芥子來說，也許終究只是一場(chǎng)暗淡的出走。青年在青春時(shí)期迫切渴望建構(gòu)自我的主體意識(shí)，期待掙脫束縛，走向美好愛情和遠(yuǎn)大前程，喇叭褲就是這一切的線索。但終究也正如那條被剪開當(dāng)作尿布的喇叭褲一樣，落腳點(diǎn)是排泄物，是最實(shí)際而零碎的貧瘠日常。歷史唯物主義警醒我們，時(shí)代確實(shí)是由人民共同推動(dòng)的，但對(duì)于那些散落在人民意義邊緣的芥子來說，喇叭褲也許不過是一場(chǎng)失敗的身份確認(rèn)和隱秘而早夭的原始情欲。喇叭褲被播撒到了一片肥沃的農(nóng)村土壤中，但這片土壤對(duì)種子的認(rèn)識(shí)先天不足，禁錮過多，終究只是將其吞噬而不能生根發(fā)芽。

對(duì)于被象征符號(hào)召喚而來的年輕人來說，喇叭褲可以是驚奇的視覺直觀主義，也可以是像王安憶筆下為了相親而匆忙套上喇叭褲的審美標(biāo)準(zhǔn)。但卻從來不是約翰·費(fèi)斯克意義上的“非正式的、無階級(jí)的、不分男女的，且對(duì)城市和鄉(xiāng)村都適用的；穿牛仔褲是一種自由的記號(hào)，即讓人從社會(huì)范疇所強(qiáng)加的行為限制與身份認(rèn)同的約束中解放出來”h。喇叭褲在中國意義恰恰是有差異的，鄉(xiāng)村被城市驅(qū)隔，通過一層層鄙夷的凝視強(qiáng)迫人進(jìn)入新的社會(huì)范疇所強(qiáng)加的身份認(rèn)同中。那么這個(gè)意義上的喇叭褲符號(hào)根本不能讓人自由地成為他自己，也不能自我選擇，自我觀照的建構(gòu)身份認(rèn)同，最終不過是一次又一次地在身份的能指鏈條中迷失罷了。

也許正如劉心武在《人在風(fēng)中》所說的：“時(shí)尚是風(fēng)。無論迎風(fēng)還是逆風(fēng)，人總免不了在風(fēng)中生活。”只是風(fēng)不曾顧及人追不追得上，風(fēng)只是吹，吹散的芥子散落不知何方。

a 選自Ramond Williams：The Long Revolution，Broad view Press，2001.

b 陶東風(fēng)：《從兩種世俗化視角看當(dāng)代中國大眾文化》，《中國文學(xué)研究》2014年第2期。

c 陳旋波：《喇叭褲的見證與記憶：一種文學(xué)社會(huì)學(xué)視角》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年第2期。

d 〔日〕池上嘉彥：《符號(hào)學(xué)入門》，國際文化出版公司1985年版，第36頁。

ef廖炳惠：《關(guān)鍵詞200：文學(xué)與批評(píng)研究關(guān)鍵詞匯編》，江蘇教育出版社2006年版，第128頁，第129頁。

g 羅鋼、劉象愚：《文化研究讀本》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第210頁。

h 〔美〕約翰·費(fèi)斯克： 《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版，第6頁。

作 者： 王初蕾，西北大學(xué)在讀碩士，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com