文化人類學視域下羅城仫佬族儺舞藝術特征及傳承研究

王歡

[摘 要]采用文獻資料收集與分析、田野調查以及人物訪談法，對極具特色的羅城仫佬族儺舞的儀式流程、藝術特征以及傳承現狀和策略等進行探究可知，在仫佬族儺舞表演中，既保存著先祖最傳統的原生態肢體語言，同時也包含受時代發展的影響而衍生的肢體語言，具有獨特的藝術特征。隨著現代社會的快速發展，仫佬族儺舞傳承受到一定沖擊。基于此，對仫佬族儺舞獨特的藝術特征、傳承現狀進行分析與探討，有助于對其未來發展提出建設性意見。

[關鍵詞]仫佬族;儺舞;藝術特征;傳承

隨著時代的發展，許多優秀的歷史文化正不斷地消失在我們的生活中，保護這些瀕危的民間文化藝術成為當今的首要任務。儺文化便是瀕危的民間文化藝術的其中一項。儺的出現，是由于當時人類對未知事物的理想構建，借用已知的事物與無法解釋的事情建立聯系，以滿足人類自身內心的需求。當前對儺的研究也在不斷地推進，在學界中已經掀起浪潮，研究者不斷從各個視角去分析探究儺文化，并取得了累累碩果。

在這豐富的儺文化中，獨樹一幟的仫佬族儺舞引起了筆者的關注。2006年，仫佬族依飯節成功入選國家級非物質文化遺產名錄，而富于特色的仫佬族儺舞便依存于依飯節。由此可見，仫佬族儺舞具有重要的研究價值。但在梳理文獻資料過程中，發現對仫佬族儺舞的研究并不多，且現有的研究大多只是對其歷史文化進行闡述，或是粗略地描述儺舞的儀式流程、內容等。由此，本文從文化人類學視域下，對仫佬族儺舞進行詳細的探究，以期能彌補不足之處。

羅城仫佬族自治縣位于廣西壯族自治區北部，隸屬河池市，坐落于云貴高原苗嶺山脈九萬大山南沿地帶。仫佬族依飯節儀式從明朝開始興起，有500多年的歷史。仫佬族儺舞是指在仫佬族的傳統節日依飯節的儀式中，依飯師公的儀式性肢體動作的統稱。1仫佬族儺舞是仫佬族依飯節儀式的重要組成內容，而依飯節儀式是仫佬族文化中傳承已久的一項傳統民俗祭祀祈福活動。

一、儀式中的仫佬族儺舞

仫佬族儺舞依托于儀式存在，被賦予了儀式的文化內涵。儀式具有嚴格的規范性、嚴謹性和完整性，每一個步驟都銜接緊密且具有邏輯性，不能缺少或跳過任何一個步驟。筆者在2019年12月參加了銀氏四冬2的依飯節活動，此次法事師公是銀聯湘。在此次儀式中，筆者并未看到確切的儀式流程的劃分，且在對銀聯湘師公的采訪中，銀聯湘師公說道：“儀式是一整套的，我們不用去劃分，師傅怎么教的，我就照著做，并沒有什么特定的劃分。”“這場儀式被我簡化了，中間唱神部分沒有唱完，如果要唱完就需三天三夜了。”通過觀察現場狀況以及查閱已知的資料，筆者認為可以將儀式流程分為七個部分，其中包括一個特殊的環節——打卦定地。

（一）安壇

在法地鋪上神布，將象征36位神靈的儺面依次放置在壇上，倒九杯酒，裝九碗米，且各插一炷香，安置三牲。師公開聲唱詞，伴隨鑼鼓聲響，拜請四方神，以表尊敬。在動作形態上，師公多以朝拜罡步為主，上身通過折曲加以簡單的肢體動作，鑼鼓聲為其提供節奏，以此表示對神靈的崇拜以及尊顯神靈的神圣不可侵犯。

（二）請神

在正式請神前，師公需要將每一件法器進行開光賦靈。器物開光后，師公便開始了正式的請神儀式。第一位神是梁九官，師公先吹三聲法螺，后拿梁九官面具示以村民，再將梁九官的面具用紅繩綁在頭上，以示請神上身。請完梁九官之后便陸續請其他神，直到各個神靈依次請完。請神是極其嚴肅的過程，中間不能出現差錯，否則神靈無法下凡給人們帶來福澤恩惠。此時的動作形態上多以程式化的舞步與肢體動作為主，顯得更加古樸。此次儀式師公簡化了流程，并沒有將各個神靈依次請完。

（三）唱神

唱神位于請神之后，是儀式中最重要的一個環節。由師公戴著各個神靈的面具來唱、舞各神靈的故事和功績，以此向仫佬族人民傳授生活知識。在此環節中，師公代表神靈與村民互動，在娛神的同時也取悅人，場面十分詼諧有趣。此次唱神環節的曲目有《吃豆腐宗》《公太回家宗》《梁九官打獵宗》《放牛宗》《制火宗》《白馬仙姑宗》《魯班伐樹宗》《婆王送子宗》《猜花宗》《敬花酒宗》。唱神是儺舞表演最豐富的環節，多以表演性儺舞為主，師公通過模擬各個神的動作，通過道具的運用講述神靈的故事，且一神一唱本一舞蹈。

（四）團兵

團兵，顧名思義指團結兵馬，是神靈展現本領、驅鬼逐疫的環節。此環節分為兩部分，第一部分為師公吹奏法螺唱《收兵歸殿送圣科》，揮舞七星寶劍，第二部分則是師公手拿公雞翻36個筋斗，以鑼鼓聲相伴，此場面富有激情，村民的熱情也高漲，動作形態上多以技藝性儺舞為主。

（五）點牲

由村民擺放碗，有多少戶就擺多少碗，再放入12味1。接著師公手拿七星劍對著公雞畫符念咒開光，殺雞取靈血裝入碗中，拿一把香蘸取靈血分別撒在12味、稻谷、三牲、送子花紙上，至此點牲儀式完成。“點”是點化之意，賦予靈力，師公通過扮化神靈，將福澤傳遞給虔誠的村民。在點牲環節中，師公沒有大幅度的肢體語言，只通過一些簡單的程式化的步伐，以及上身揮舞香把的動作來模擬神靈如何給人們帶來福澤的過程。

（六）送梁九

送梁九其實是送神環節，師公戴梁九官儺面，一邊唱詞一邊先將其他各神送回，只余下梁九官。在唱的過程中，師公向周圍的村民提問，問題多是天文地理以及性知識，回答錯誤，師公則用尿泡敲頭，并說：“公的尿泡打你頭。”之后師公將尿泡系在神棍上，扛在肩上，伴隨鑼鼓聲，師公快速跑到空地上，踩破尿泡，儀式結束。送神與請神環節一樣是極其嚴肅的，不得出現任何差錯，否則無法將神送走。動作形態上多以程式化儺舞為主，最后通過快速調度，將“瘟疫”趕走。

（七）打卦定地——特殊環節

這是儀式中最特殊的一個環節。由于這個屯沒有修建銀氏祠堂，所以依飯節儀式是在村民家中舉行，而具體是由誰家來負責，就需要通過打卦這一流程來確定。每戶需要派一個人出來拋卦，拋出寶卦（一陰一陽）則進入下一輪，下一輪同樣按照這樣的方法，最后選出的人則是下一次做依飯的主家。在這個特殊環節中，村民下跪與拋卦等簡單的肢體動作，傳達了村民對美好生活的向往。

二、儺舞的藝術特征

（一）形象性與抽象性并存的審美追求

舞蹈的美與人們對舞蹈審美的感受是密切相關的，舞蹈首要的審美特征是形象性，每個民族都有其獨具一格的舞蹈形象。任何形式的藝術都是以形象來作為社會生活的鏡子，展現人的情感和內心思想。舞蹈亦不例外，也是用肢體語言去塑造形象、表達情感。在仫佬族儺舞唱神表演《婆王送子宗》中，師公把兩個蘋果放置胸前，以表示婆王女性的身份，又將花男花女放置胸前，用兩手捧著，低頭看著花男花女，上下抖動，模擬婆王喂養小孩場面。在《魯班伐樹宗》中，師公將法棍立于神壇前，著手測量法棍的長度，來模擬魯班神在伐樹前量樹的準備工作。仫佬族儺舞的表演表達了人們對神靈保佑的期許與尊敬，更用形象性的舞蹈動作來講述本民族的歷史文化。

一方面，通過儺舞表演來呈現神靈如何誕生，而另一方面，通過舞蹈呈現出各具特色的神仙形象，是仫佬族民族個性的體現。儺舞表演生動地重現了農耕、制豆腐、打獵等生產生活過程，傳送族群的文化技術，在這嚴肅又詼諧有趣的氛圍中，仫佬族前輩們把這些知識傳授給后人。

除此之外，在儺舞表演中，其抽象性也是另一個審美特征。舞蹈源于生活卻高于生活，舞蹈作為生活的概括，不單只是直觀的敘事，同時也是將虛擬象征作為藝術表現形式。在儺舞表演過程中，師公通過肢體動作代替語言，進一步反映了其思想情感及其內涵。例如，在團兵中師公翻了36個筋斗，通過翻筋斗來集結兵馬以及反映請神上身與退神，銀師公的徒弟銀××說1：“翻筋斗請神，是請大神，是技術最高超的。”

仫佬族儺舞是通過主觀紀事、虛擬象征兩者結合來表現形象性與抽象性并存的審美追求。

（二）程式性與即興性并行的表演形式

仫佬族儺舞表演分為兩種，分別是跳神祭祀和儀式表演舞蹈。前者具有固定的形式，在莊重的氛圍下這種形式稍顯平淡，后者形式靈活，程序不固定，現場氣氛比較活潑。在跳神祭祀中有儀式環節與此相呼應，舞蹈形式和舞動軌跡相對固定，安壇、請神、團兵、送梁九官的舞步均需要遵照嚴格的儀式規定。舞蹈動作形態以罡步為主，是古代流傳下來的祭祀步伐，爾后成為師公做依飯時使用的基本動作與步伐。跳罡步時，不能跳錯，師公說：“這是在帶領神兵神將前進，如果跳錯了，神靈就很難下凡了。”師公所表演的舞蹈都是由師父所傳授，沒有經過修改，師公們不得擅自修改或者增刪，不然在進行雙人、三人舞蹈時相互配合會出現問題，影響整體的祭祀效果。因此較高的程式化是舞蹈動作保持穩定的必備條件，加上古樸的道家舞風，所以祭祀舞蹈總能夠營造出莊嚴肅穆的氣氛。

儺舞舞蹈表演部分則具有一定的即興性。在很多情況下，師公會根據現場情況即興表演，在唱神的舞戲部分如《魯班伐樹宗》《放牛宗》《猜花宗》等舞蹈環節，除了三步罡、五步罡等固定舞步以外，都留有些許即興發揮的空間。在仫佬族儺舞表演中，腳下步伐具有嚴格的程式化，而上肢動作是十分隨意的。

在唱神部分，師公用肢體語言去講述神的故事。例如在《梁九官打獵宗》中，師公手拿獵刀、弓背，向獵物揮舞獵刀，在這個過程中，并沒有程式化動作。主持依飯節的銀師公告訴筆者，他的師父在舞蹈動作方面都只教腳下的步伐，上肢與身體動律師父會引導其按照神靈緣起和對故事的理解來表現。

由于舉行祭祀儀式的地方是開放的，師公會按照現場的具體狀況來調整和設計每一次演出的舞蹈動作，與周圍的村民進行即興互動。正如羅雄巖先生所言：“有相對穩定的形式和固定的動作，又能即興發揮，隨情之所至而創造，使表演具有新意。”2由此可見，仫佬族儺舞的表演形式是程式性與即興性并行。

（三）娛神性與娛人性并重的功能特點

儺舞是先秦時期中原地區的一種驅鬼逐疫、消災求福的祭祀儺禮，它包含著中國的原始文化信仰，也是在中國各地廣泛流傳的一種具有驅鬼、逐疫、祭祀功能的傳統民俗舞蹈。在生產力低下、科技水平非常落后的時期，仫佬族人民只能通過神靈來解釋那些不可知的事情，通過儺舞祭祀儀式來溝通神靈、慶祝豐收、祈佑平安、感恩還愿。

舞蹈本質具有敬神的嚴肅性特點，這是由儀式舞蹈的功能決定的，敬神活動是人類對于神靈的一種尊崇和信仰的行為。在仫佬族儺舞表演中，安壇、請神以及送神部分都表現出莊嚴的氣氛，以表示對神靈的尊重，不敢有絲毫的怠慢與松懈，不然神靈將不會帶來福澤。仫佬族儺舞是以酬神來愉悅眾神，師公和村民們普遍認為，只要眾神高興了，便會對人們施以恩澤，人們才會五谷豐登，人畜興旺。同時，在表演過程中，也取悅了觀看的村民。每幾年一次隆重的節日表演，全村的人都會聚集觀看，據當地村民說：“每次做這個依飯時，全村人都會過來，在外打工的人這個時候都會回來參與、觀看。”在儺舞表演的時候，尤其是在唱神部分，師公唱一句，村民用“嗬喲嗬喲”來回應。師公在模擬神靈動作講述故事時，周圍的人都聚精會神地觀看。在表演《猜花宗》時，師公與村民進行一問一答，溝通、交流、互動，現場充滿了歡聲笑語，營造出人神共樂的熱烈氣氛。

師公通過舞蹈的“語言”，達到與天神的溝通，是一種娛神的宗教行為。在娛神的過程中，師公生動而形象的表演以及與村民積極互動的行為，同樣也是在娛人，因此仫佬族儺舞具有娛神與娛人并重的功能特點。

三、仫佬族儺舞的傳承

（一）傳承現狀

進入21世紀以后，隨著社會現代化、多元化的進程加快，傳統的民俗文化在傳承的過程中不斷受到沖擊，尤其是互聯網的發展，導致人們的生活方式以及生產模式發生極大的改變。

1.精神信仰轉變

從前，人們面對各種不可解釋的現象和遇到難以解決的困難，都習慣借助神的力量來幫助自己走出困境，達成心愿。但隨著科學技術的進步，人們對自然的認識加強，許多無法解釋的現象得以解疑，使得那些傳統神秘的色彩逐漸淡化。仫佬族儺舞本是通過跳神、敬神來祈求神靈庇護，保佑五谷豐登、人畜興旺的手段，而目前儺舞表演以娛人為重心，簡化的流程，滿足大眾淺嘗輒止的需求。未戴儺面的儺舞，只是表演仫佬族儺舞外在肢體形式。

2.傳承模式局限

隨著社會的發展，表演舞儺的人越來越少。為了生計，大多數年輕人都外出務工，不愿意學習、繼承儺舞，并且儺舞的傳承模式也存在局限性，大多是血緣傳承、一對一傳承。在繼承過程中也有局限性，繼承人側重于即興性、形象性的儺舞動作，而繁雜難懂、技術高超的程式性、抽象性動作卻不愿深究。

3.保護措施欠缺

仫佬族儺舞是動態且極具傳承價值的文化遺產，傳承過程中不單依靠傳承人，更需要政府從上而下的引導。就目前來看，政府沒有制定相關的保護工作計劃，例如未建立傳承基地、未組建專門的表演隊伍，以及未對該文化進行深入的挖掘，且儺舞形式并沒有得到良好的保護。

（二）傳承策略

1.喚起民族記憶，保護文化遺產

喚醒仫佬族人民對信仰的追求、對自然的敬畏，可以通過宣講仫佬族歷史文化，讓仫佬族的后代對祖輩所創建的文化加以了解，同時講解仫佬族儺舞歷史文化內涵，讓他們找到精神上的依靠。此外，還可借助政府的力量，通過出資制作儺面，鼓勵展示仫佬族儺舞的完整儀式，最大限度還原仫佬族儺舞的原始面貌，以保持整個流程莊嚴肅穆。

2.打破傳承模式，建立傳承基地

要充分認識依飯節這一傳統民俗對仫佬族人的重要性。依存于依飯節儀式的儺舞的傳承主要依賴于師徒傳承，因此要著重建立以傳授者為中心的傳承方式。在傳承的過程中，要樹立文化自信，使繼承人自覺積極地參與傳承環節。政府相關職能部門應該加大力度做好普查工作，梳理傳承脈絡，并且建立好數據庫，便于后期深入地調查研究。建立傳承基地，加強對傳承人的保護，以及提供生活上的保障，政策性鼓勵年輕人學習做依飯，確保后繼有人。

3.采用先進手段，提煉民族特征

高科技的發展，給傳承模式提供了新的手段，便于對仫佬族儺舞進行科學研究與數據保存。借用目前的運動捕捉裝置，對仫佬族儺舞進行數字化采集，并用計算機進行數據分析與重新構建，進行民族動律元素的科學提取，編創組合進課堂、進劇場，讓更多的人了解這一民族文化藝術，使之得到傳承與弘揚。

四、結語

隨著非物質文化遺產保護工作的推進，國家對少數民族傳統文化越來越重視，地方性民間藝術引起了大多數人的關注。仫佬族儺舞依存于盛大的祭祀活動依飯節，與仫佬族的民間信仰、傳統民俗水乳交融，是仫佬族文化長期積淀的結晶。通過對羅城仫佬族儺舞的實地考察，筆者觀看了儀式流程以及在與當地傳承人、村民和文化工作者的交流訪談中得到了第一手資料，獲取了大量關于仫佬族儺舞的信息，并對收集的信息進行整理與分析。仫佬族儺舞存在于儀式的每一個流程和每一個環節中。仫佬族儺舞主要有三個顯著特征：形象性與抽象性并存、程式性與即興性并行、娛神性與娛人性并重。目前，儺舞傳承出現精神信仰轉變、傳承模式局限、保護措施欠缺等狀況，本文就此提出了一些可行性措施與建議，希望能對仫佬族儺舞傳承發展提供一定的理論與實踐研究基礎。