嬗變與重構(gòu)：對京劇《白蛇傳》倫理意義的闡釋

李 佳

（哈爾濱師范大學(xué) 西語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）

京劇《白蛇傳》是我國著名劇作家田漢改編的戲曲代表作之一。田漢作為我國戲曲改革運(yùn)動的先驅(qū)，早年曾留學(xué)于日本，1922年回國后致力于國內(nèi)電影、戲劇、文學(xué)等多個領(lǐng)域的藝術(shù)活動。他從20世紀(jì)30年代末期開始戲曲的創(chuàng)作和改編。20世紀(jì)40年代是京劇發(fā)展的鼎盛時期，那時諸多流派的新老演員們爭相出彩，京劇劇本的創(chuàng)作也取得了前所未有的創(chuàng)新與進(jìn)步。田漢作為當(dāng)時的新銳京劇作家，在吸收和借鑒西方戲劇理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代標(biāo)志對京劇劇本進(jìn)行創(chuàng)作和革新。他的京劇作品不再像前人那樣專門為名角設(shè)計，而是通過提升劇本故事的情節(jié)性和完整性來擺脫從前劇本情節(jié)結(jié)構(gòu)被動依附于表演的缺陷。

如今，在舞臺上常見的16場京劇《白蛇傳》并非一蹴而就，而是歷經(jīng)了前后十余年的改編形成的。由社會意識形態(tài)更迭所生成的幾個版本在倫理層面的意義上存在一定的流變和延展。本文嘗試從倫理的角度出發(fā)，對田漢所作幾個版本的《白蛇傳》中主要角色的倫理象征進(jìn)行分析和解讀。

一、劇本改編的歷史語境和原因

京劇是一種服務(wù)于老百姓的大眾化藝術(shù)形式，其腳本往往會根據(jù)不同地區(qū)或場合的演出需要進(jìn)行細(xì)微調(diào)整。田漢正式創(chuàng)作和改編的《白蛇傳》版本一共有4部。前兩個版本都以《金缽記》命名，后兩部更名為《白蛇傳》，其中，除了第一部因戰(zhàn)爭原因未被出版外，其他3部均以單行本的形式發(fā)行，具體情況如表1所示。

表1 田漢正式創(chuàng)作和改編的《白蛇傳》版本

田漢的每次改編和修訂都是基于具體語境的應(yīng)時需要，蘊(yùn)含著一定的社會歷史邏輯。田漢最早開始創(chuàng)作的《金缽記》是一部用于宣傳抗日救亡的“應(yīng)節(jié)戲”。在閱讀參考了一些有關(guān)“白蛇傳”的文學(xué)作品后，田漢僅用不到一周的時間便完成了這一版《金缽記》。可誰知這部原定于1943年9月9日在桂林劇院上演的新作《金缽記》卻被迫取消，原因是“有反佛教之嫌”。事實(shí)上，停演的真正原因是國民黨政府認(rèn)為這部作品部分披露了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)。盡管如此，該劇還是于1944年以《白蛇傳》作為劇名，在未表明作者姓名的情況下，在桂林上演了兩日。后來，《金缽記》也因種種外部原因沒有得到出版。

對第一次改編起決定性助推作用的是發(fā)端于20世紀(jì)50年代初的“戲改”運(yùn)動。田漢作為當(dāng)時“戲改”工作的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，剔除了《金缽記》原作中有關(guān)抗日的內(nèi)容，將該劇作為“戲改”的“試驗(yàn)田”。1948—1950年，在田漢的推動下，《金缽記》多次上演。這個版本的《金缽記》也由中華書局出版，收編于“人民戲劇叢書”。

1952年，發(fā)表于《人民日報》的《評〈金缽記〉》一文引起了田漢的高度重視。該文批評田漢的《金缽記》具有反歷史主義的傾向，劇本中反對封建的勢力和封建勢力的對立沖突不夠明顯［1］6。這表明這次改寫的結(jié)果仍不夠符合當(dāng)時意識形態(tài)思想的要求。這樣的問題可以說是“原則性”的，田漢謹(jǐn)慎地檢查與整合來自各方的批判意見，進(jìn)行了一次大修，修改后的劇本改命名為《白蛇傳》，篇幅由26場縮減為24場。1952年10月，該版本《白蛇傳》作為“戲改”成果，于第一屆全國戲劇觀摩演出大會上由中國戲曲研究院實(shí)驗(yàn)學(xué)校的師生演出。總的來說，此次《白蛇傳》演出得到了大眾的肯定，但也存在一些質(zhì)疑細(xì)節(jié)的聲音。這些聲音也暗示了此版《白蛇傳》未能作為最終版本的命運(yùn)。

1954年，田漢率領(lǐng)中國京劇團(tuán)到云南為中國人民解放軍做慰問演出，在返程途中，他游覽了峨眉山，也就是劇中白素貞的修煉之地，這一經(jīng)歷直接催生了最終版的《白蛇傳》［2］。田漢隨即對第三版《白蛇傳》進(jìn)行了修改，將場次縮減至16場。1955年6月，這部前后經(jīng)歷長達(dá)十余年修改加工的京劇《白蛇傳》由作家出版社以單行本形式出版。

二、嬗變所揭示的人物倫理象征的深化

在田漢的京劇《白蛇傳》中，最主要的倫理主題有4個，分別是“善”“情”“義”“理”，這4方面的倫理觀分別依附于4位劇中的主要人物，即白素貞、許仙、小青、法海。京劇《白蛇傳》經(jīng)歷了如此漫長的嬗變過程，其中蘊(yùn)含在人物身上的不同倫理觀也呈現(xiàn)出一定的變化。第一次修改主要是由于抗戰(zhàn)結(jié)束，文藝界原本為抗戰(zhàn)服務(wù)的首要追求有所消減，內(nèi)容不必再牽強(qiáng)糅合反映抗倭斗爭、反帝、反侵略思想的故事橋段。對這一變動的討論更多應(yīng)該是在政治需求層面，而非倫理層面。而后兩次修改涉及場次的增減，內(nèi)容修改幅度較大，且更多涉及因結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)變化而產(chǎn)生的4位主要人物的倫理象征變化，因此，本文的分析主要綜合了這兩次改編的一些情節(jié)。

后面兩次修改都是基于一些批評的聲音，其目的都在于凈化主題立意思想和升華社會倫理意義。經(jīng)過這兩次改編，白素貞作為“善”的代表形象被強(qiáng)化。雖說白素貞本質(zhì)上是一個僭越理等級的妖，但她身上的人性品質(zhì)是最為美好的。田漢側(cè)重于表現(xiàn)白素貞內(nèi)心的善和美，對她的形象進(jìn)行了更細(xì)致的描寫，還重點(diǎn)突出了她敢愛敢恨的性格，使白素貞身上體現(xiàn)出的人性道德逐步強(qiáng)化。關(guān)于對承載“情”之倫理的許仙這一人物性格刻畫的爭議貫穿整個改編的始終。從疑惑動搖到悔恨堅定，許仙的“情”隨著一次又一次的改編得到深化。通過對后兩個版本的觀察比對，可以看出，曾圍繞許仙展開的關(guān)于倫理親情的幾場戲都讓步于有關(guān)許白二人愛情的戲份，如法海收服白素貞的情節(jié)等，這樣做更有利于貼合全劇的主旨，加強(qiáng)了許仙倫理判斷的堅定與堅持。小青身上極有特色的“義”也隨著改編的進(jìn)展越發(fā)鮮明。最后一次修改時，田漢將“煎藥”創(chuàng)造性地改寫成“釋疑”這場戲，其中既保留了小青對許仙這“不義之人”的憤怨，又體現(xiàn)出她因與白素貞的姐妹義氣，而情愿幫助二人重歸于好。這種有情感的“義”更為真實(shí)、平衡，小青的人物性格也因此變得更為圓滿，更符合大眾的倫理期待。最后，通過增補(bǔ)場次“合缽”，對法海性格的深度挖掘和塑造使其所象征的“過度的理”得以彰顯，“他不擇手段地執(zhí)意拆散白蛇與許仙，僅僅是因?yàn)檫@段愛情不符合他心中既定的價值標(biāo)準(zhǔn)”［3］。可以說，法海在這里代表的是已經(jīng)過時的倫理秩序維護(hù)者。田漢的改編更為凸顯當(dāng)時大眾倫理觀下的“情”大于“理”。總體來看，田漢三次改編的基本方向是去除果報。這些改動奠定了《白蛇傳》的經(jīng)典地位，平衡了對時代政治背景的注入和民間倫理底色的保留［4］。

三、改編所反映的倫理意義的變遷

從《白蛇傳》的幾個改編版本中可以看出社會思潮和政治語境對田漢重構(gòu)劇本的重要影響。抗日戰(zhàn)爭時期，首部《金缽記》的創(chuàng)作目的是宣揚(yáng)抗日精神，相關(guān)內(nèi)容所反映的倫理內(nèi)涵也直指反侵略的問題。日本投降，中華人民共和國成立，隨著社會制度和意識形態(tài)的革故鼎新，田漢為解決其創(chuàng)作因“反歷史主義”被詬病的問題，對有關(guān)抗倭斗爭的內(nèi)容進(jìn)行了刪減，只側(cè)重于反封建和追求婚戀自由的主題。而后，最終的版本則更是在保留之前主題的基礎(chǔ)上啟示觀眾進(jìn)行有關(guān)“何為真假之判斷標(biāo)準(zhǔn)”“何為倫理是非之界限”等哲學(xué)的深思。田漢對4個主要角色形象進(jìn)行了重塑，其各自的倫理象征均呈現(xiàn)合理的變化。總之，幾個版本的京劇《白蛇傳》對頌揚(yáng)真善美、鞭打假丑惡的情節(jié)的鞏固，彰顯著田漢對其自身，甚至大眾倫理觀的闡明。

結(jié)語

田漢的《白蛇傳》與許多傳統(tǒng)的中國戲曲不同，它是在深入揭示社會矛盾的基礎(chǔ)上力求找到療救社會、解決矛盾的良方。田漢的這種創(chuàng)作傾向與當(dāng)時的時代因素密切相關(guān)。也正是由于田漢不斷利用當(dāng)時的意識形態(tài)來改造京劇《白蛇傳》劇本，使其顯現(xiàn)出鮮明的政治特征和倫理基調(diào)。基于闡釋學(xué)的基本觀點(diǎn)，京劇《白蛇傳》的嬗變和重構(gòu)絕非止步于此，時間的推移必會將其置于翻新的倫理準(zhǔn)則和道德標(biāo)尺之下。基于不同時代背景的觀眾和讀者解讀，我們或許會在從未想象過的嶄新語境中，繼續(xù)挖掘田漢《白蛇傳》改編版本的更深層意蘊(yùn)。