基于發愿文研究探析西夏貴族的精神世界

丁曉東

（西北民族大學 馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730030）

以往，關于黑水城出土的文獻，已有了眾多深入的研究，此處不再贅述。而對于西夏發愿文的研究，也有了豐碩的成果，但是對發愿文進行比較研究和對發愿者精神世界的研究，還有待進一步深入。本文以發愿文為切入點，試圖通過對出土文獻發愿文的梳理分析，探尋西夏上層統治者的精神世界。

現已出土文獻中的西夏發愿文大多與佛事活動有關，段玉泉認為，發愿文格式要求有號（引言部分）、嘆（對佛經的贊美之詞）、因（發愿的原因）、德（所行功德）、愿（發愿部分）、頌（裝飾部分）［1］。把西夏與佛教有關帶有發愿性質的序、跋、題記等都看作是發愿文。發愿文不僅是研究西夏歷史的重要資料，而且是了解西夏社會各階層精神世界的直接材料。

一、西夏貴族發愿文的內容

關于發愿者的身份，已知的有西夏皇帝惠宗秉常、崇宗乾順、仁宗仁孝、桓宗純佑、神宗遵頊等五位帝王，西夏的太后梁氏、曹氏等；大臣有罔長信、賀宗壽、任得敬等；僧侶有德慧、令部慧茂、咩布慧明、訛布慧度等。但是，文獻中也存在并未標明身份等級的發愿者。

俄藏инв.№8106號 課刻本，記述了一個叫“忠茂”的人，在其母親“七七”忌日寫下發愿文，“伏愿：當今皇帝萬歲其來，君國父母千秋可見”，并印施《佛說父母恩重經》千卷。關于“忠茂”的身份，聶鴻音先生認為此發愿者是一名西夏官員［2］。通過對發愿者身份與發愿內容的比對，我們可以獲得許多線索，如表1所示。

表1 西夏官員身份及愿文內容

結合“忠茂”及表1中3人的發愿文，發現西夏的官員或者宗室在印施經書發愿時，一般會帶有對西夏皇家和政權的祝愿，而平民階層則不一定。除特殊的存在外，不論品級高低，都在愿詞的開頭有對皇帝、皇家的祝愿，這可能是當時環境下的一種影響，或是作為官員的一種責任。除此之外，宗教愿望一般都是弘揚佛教，生活愿望則可能是疾病早日痊愈。官員中有兩人印施了《佛說父母恩重經》，該經是一部假托“佛說”以宣揚儒家孝道的中土作品，著錄始見公元695年的《大周刊定眾經目錄》卷一五，自唐智升《開元釋教錄》以來就被視為“偽經”［6］。該經的印施流通，說明了中原漢文化對西夏佛教與社會文化影響的深入性。

俄藏TK124《金剛般若波羅蜜經發愿文》中記載西夏秦晉國王任得敬因病印經發愿，愿詞為“故陳誓愿，鏤板印施，仗此勝因，冀資冥佑。倘或天年末盡，速愈沉菏；必若運數難逃，早生凈土。又愿：邦家鞏固，歷服延長，歲捻時豐，民安俗阜”［7］。這里任得敬除希望自己早日痊愈外，還特別希望國家穩固，但并沒有對皇帝或者皇家的祝愿，并且國泰民豐一般是皇家或者皇帝所愿，這有些過界的愿文應該與當時任得敬權勢頗大并有篡權之心有關，后任得敬篡權亂政這也是證據之一。

二、西夏皇室的精神世界

根據已有發愿文里發愿者的地位身份，可將西夏上層的研究對象分兩個部分進行考察。

（一）皇帝的發愿文

俄藏TK164、165漢文《自在大悲心、勝相頂尊后序發愿文》仁宗仁孝發愿道“神考崇宗皇帝，超升三界，乘十地之法云；越度四生，達一真之性海。默助無為之化，潛扶有道之風。之子之孫，益昌益盛。又愿以此善力，基業泰定，邇遐揚和睦之風；國本隆昌，終始保清平之運。延宗社而克永，守歷數以無疆，方期奠枕之安，九有獲覆盂之固”［8］。與之相對應的俄藏инв.№6821 西夏文《自在大悲心、勝相頂尊后序發愿文》中，愿文則是缺少了“邇遐揚和睦之風”和“終始保清平之運。延宗社而克永，守歷數以無疆”等句，其余意思大致相近。由此可以看出，仁宗皇帝的發愿詞可分為對先皇的懷念祝愿和希望鞏固自己統治兩大部分。此次西夏文和漢文的合刻，極有可能是西夏歷史上首次漢文佛經與西夏文佛經的合刻。中國藏《圣觀自在大悲心總持并勝相頂尊總持依經錄后序愿文》中，仁宗仁孝發愿“伏愿：曹氏皇后，精神超生三界，了悟一乘真理……”［9］這里表達了仁孝對離世母親曹氏的懷念。俄藏инв.№7577 西夏文《圣大乘皈依經后序愿文》中，仁宗仁孝中的愿詞寫道“伏愿：皇基永固，寶運彌昌。藝祖神宗，冀齊登于覺道；崇考皇妣，祈早往于凈方；中宮永保于壽齡，圣嗣長增于福履，然后滿朝臣庶，共沐慈光，四海存亡，俱蒙善利”［10］。把西夏仁宗皇帝仁孝塑造成了一個“對逝去親人深切懷念，對妻子、臣屬眷顧，對天下、百姓仁愛”的完美君主形象。這種文本的書寫和形象的塑造，其背后有著更為深層次的原因。

其一，隨著社會生產的發展和文化的交流，西夏政權的儒化程度也不斷加深，從惠宗秉常時期的單行西夏文發愿文到仁孝時期漢文和西夏文兩種版本的發愿文，本身就說明西夏統治者對中原文化認知與學習的不斷深入。自元昊建立西夏政權后，就開始對中原文化進行一定程度的吸收，其后西夏毅宗諒祚時期推行了漢禮、向宋求取儒家經典；崇宗乾順親政后，在御史中丞薛元禮的建議下，建立“國學”［11］，這較諒祚時期推行漢禮、向宋求取儒家經典有了更大的進步；作為乾順的繼承者，仁孝在崇儒和儒化上的表現更是不斷深入［12］。正是在這種崇儒和文化儒化的背景下，在發愿文中對其“完美君主”的書寫和塑造，符合儒家理論中的“圣君”形象。

其二，在佛經發愿文中來塑造這種形象，既是儒家理論與西夏崇佛的實際情況結合，也能在佛經傳播過程中傳遞“圣君”的形象，從而穩固自己的統治。

（二）后妃的發愿文

俄藏TK12太后羅氏的《轉女身經發愿文》中也記載：“仍愿龍圖永霸，等南山而崇高；帝業長隆，齊北海而深廣……武職文臣，恒榮顯于祿位……”［5］292俄藏инв.№683 太后羅氏在《仁王護國波若波羅蜜多經后序愿文》中說道：“又愿：寶位永在，帝祚綿長……天下重臣，同登覺岸……”［13］羅氏太后在此時印施的《轉女身經》是在仁宗去世、桓宗登基之初進行的，目的是表明羅氏繼續主導當時的西夏政權［14］。筆者認同其看法，并在此基礎上認為西夏由太后攝政是有其歷史傳統的。惠宗、崇宗、仁宗等朝代都出現過后妃干政的事例，并且在發愿文中有所顯示。

中國藏西夏文《慈悲道場懺法序》中的發愿者為太后梁氏和惠宗秉常，發愿的主要內容是“民生遣主，領屬指揮治理；惡來佛現，慈悲教導救援……懺法功弘，序言難名其義；今勸眾生，切勿不修善典，斯經永傳行”［15］2。“民生遣主”是明顯的帶有君權神授的觀念，其后的“切勿不修善典，斯經永傳行”則是建立在其統治之上，社會有序運行，鞏固統治，佛教傳布更廣。在俄藏黑水城文獻инв.№697 太后梁氏、崇宗乾順的西夏文《大乘無量壽經后序愿文》中說道：“伏愿：皇圖茂盛，與阿耨大海相齊；帝祚綿長，與須彌高山相匹；賢臣出世，忠心輔佐君王；國阜民豐，降伏天災人禍。風雨時來，五谷熟成隨處見；星辰運轉，萬惡依法自然消……”［15］20這里愿詞主要是希望皇家統治鞏固，臣屬忠心輔佐，國家風調雨順，佛法昌盛。俄藏инв.№6518、7123 太后曹氏的《佛說阿彌陀經后序愿文》中說道：“愿：……當今皇帝，永駐須彌勝境。皇后千秋，圣裔蕃茂。文臣武將，福祿咸臻。”［16］

可以看出，后妃的發愿文大多以皇家身份為出發點，希望國家統治鞏固，風調雨順，大臣能忠心輔佐。這些愿望也是后妃們將自己的命運寄托于帝王與國家的內心使然。

結語

綜上所述，西夏上層的精神世界，因為身份地位的不同，有著不同的表現方式和關切對象。在宗教愿詞上，發愿者都表達了佛教昌盛的愿望，不管是皇帝還是后妃，都希望借助佛教的理論實現更穩固的統治。在關于政治的愿文中，皇家的愿文則希望國家穩定，統治穩固，臣屬用心，國家風調雨順。官員在愿文中主要是祝愿皇室，并且有對自身及家人健康的美好祝福。這些愿文既是他們自己精神世界的真實需求，也是對所處地位與身份做出的客觀反映。