論黨性修養對陽明心學合理內核的融攝

彭彥華

十八屆中央紀委六次全會公報明確提出：“黨性教育是共產黨人的‘心學’，是黨員正心修身的必修課。”2021年1月22日習近平總書記在十九屆中央紀委五次全會上的講話提到：“要堅持學懂弄通做實黨的創新理論，以慶祝建黨100 周年為契機，引導黨員、干部加強黨性鍛煉、黨性修養，堅定理想信念，百折不撓把自己的事辦好。”黨性教育實際是共產黨人修身養性的必修課，是共產黨人的“心學”。陽明心學至今已有500 余年，雖然時代背景已經很不相同，但是依然能夠與黨性修養產生交集，黨性修養所遇到的困境和難題也可以在陽明心學中尋找啟發思路和解決方法。

一、治心（主觀世界改造）的核心：道德的自我完善

中國哲學根屬于生命哲學，特別重視生命“體悟”。中國哲學重視體悟的特點，注定了對中國哲學的學習須用心感悟。心學作為儒學的一種形態，更加強調“內圣之學”。心學最早可以追溯到孟子，兩宋時程顥、陸九淵等將心學發揚光大，明代王陽明建構了以知行合一、致良知為核心的心學思想體系。心學思想主張正心修身，由內向外，在找回“良知”中成為圣人。陽明心學的主題是治心，主張“身之主宰便是心”（《傳習錄集評》）。他認為人由軀殼和心構成，而心是“真己”，“這個真己是軀殼的主宰”，“所謂汝心，亦不專是那一團血肉。若是那一團血肉，如今已死的人，那一團血肉還在，緣何不能視聽言動？”（《傳習錄集評》）在王陽明看來，能修養到內圣境界，德性自高，智慧必達，“外王”事業便水到渠成。

共產黨人的黨性修養著力于主觀世界的改造，就是如何治心的問題。心學精華提示共產黨人強調“內圣”，即觸及人的心靈的黨性教育和黨性修煉，共產黨人的“心學”應該就是引導黨員志于“外王”的“內圣”之學。習近平總書記在談到全面從嚴治黨問題時引用了王陽明“身之主宰便是心”和龔自珍的“不能勝寸心，安能勝蒼穹”兩句話。全面從嚴治黨既要注重規范懲戒，嚴明紀律底線，更要引導人向善向上，發揮理想信念和道德情操的引領作用。共產黨人動搖了信仰，背離了黨性，丟掉了宗旨，就可能在“圍獵”中被“捕獲”。只有在立根固本上下功夫，才能防止歪風邪氣近身附體。[1]“本”在人心，內心凈化、志向高遠便力量無窮。“身之主宰便是心”強調心的主導地位，心正則身修。

黨性教育要求改造主觀世界，提高黨員的道德修養，培養君子人格，這與傳統心學的躬身自問、反求諸己等修身功夫是一致的。孟子講“行有不得者，皆反求諸己”（《孟子·離婁上》）。王陽明在龍場悟道后，體會到：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也。”“天下之物本無可格者，其格物之功，只在身心上做。”（《傳習錄全鑒》）進而將人的自我意識、內心感悟等作為道德修養的重要途徑。王陽明把致良知之知解釋為道德原理，認為它具有決定性的價值。他說：“良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。……‘致良知’是學問大頭腦，是圣人教人第一義。今云專求之見聞之末，則是失卻頭腦，而已落在第二義矣。”（《傳習錄集評》）提升道德覺悟必然提升自己對于外事外物的認知水平。“大抵學問功夫只要主意頭腦是當。若主意頭腦專以致良知為事，則凡多聞多見，莫非致良知之功。蓋日用之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發用流行。”（《王陽明全集》）顯然，在王陽明看來道德的自我完善比知識的獲取更為困難，重要的是如何達成道德的自我完善。黨性修養教育要使黨員干部能夠自覺達成自我要求與踐行黨紀法規相統一，不僅需要加強紀律約束的他律，更需要加強黨員干部自我革命的自律，切實做到“從心所欲，不逾矩”。從孔子的“從心所欲”到王陽明的“吾心光明”，既有同工異曲之妙，又有一脈相承之意，從“心”做起，成就人生。

應該說，改革開放以來，黨員的主觀世界改造在思想解放、思維方式更新方面取得了重要成績，但在道德自我提升與完善方面還有待提高。習近平總書記高度重視黨員干部的主觀世界改造，特別是道德修養問題。他認為：“面對紛繁復雜的社會現實，黨員干部特別是領導干部務必把加強道德修養作為十分重要的人生必修課，自覺從中華優秀傳統文化中汲取營養，……努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業成就。”[2]他說：“干部的黨性修養、思想覺悟、道德水平不會隨著黨齡的增加而自然提高，也不會隨著職務的升遷而自然提高，而需要終生努力。成為好干部，就要不斷改造主觀世界，加強黨性修養，加強品格陶冶。要時刻用黨章、用共產黨員標準要求自己，要有‘與人不求備，檢身若不及’的精神，時刻自重自省自警自勵，努力做到‘心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑’，老老實實做人，踏踏實實干事，清清白白為官。”[3]“心不動于微利之誘”意思是講道德修養要從小事做起，要學習儒家的“正心”觀念和佛教的“定心”觀念，不要被蠅頭小利誘惑而失去操守、壞了大事、忘了大義。“目不眩于五色之惑”是指不要被五光十色的外界所誘惑，不要被欲望牽著走，要有自我控制能力。“自重、自省、自警、自勵”是進行黨性教育、提高黨性修養行之有效的方法。黨章要求黨員干部“正確行使人民賦予的權力，依法辦事，清正廉潔，勤政為民，以身作則，艱苦樸素，密切聯系群眾，堅持黨的群眾路線，自覺地接受黨和群眾的批評和監督，做到自重、自省、自警、自勵，反對官僚主義，反對任何濫用職權、謀求私利的不正之風”。在黨性教育實踐中，引導黨員干部深刻理解黨的方針路線，強化宗旨意識，堅定理想信念，將政治信仰、道德要求等內化為廣大黨員干部的思想自覺和價值認同。

二、道德自我完善的難點：克制欲望

黨性修養意味著改造主觀世界，關鍵是克制貪欲。對于人類的貪欲，古代思想家的應對辦法就是克制。佛教、基督教和儒家都是如此。王陽明認為天理與人欲是對立的，圣賢是存天理、去人欲的典范。“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理而無人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。”（《傳習錄全集》）王陽明不否定人的自然需求，認為天理不是外在的倫理規范，而是存在于每個人的心中，所謂心即理，“心之本體即天理”（《王陽明全集》）。所謂貪欲就是超出人的自然生理需求的追求，具體是指好色、好貨、好利、好名以及由此而來的閑思雜慮。應該說，陽明心學對于天理與人欲的界定是不適當的。人生必須有目標，這是人生的意義和價值所在。問題并非在于人對色、貨、利、名的追求，而在于這種追求是否合理合法。君子愛財，取之有道。只要是在合理合法范圍內，對色、貨、利、名的追求就是正當的。黨性也包含著對人性的充分尊重，這種尊重意味著黨尊重、肯定黨員個人的合理合法利益。

雖然我們不認同陽明心學對天理與人欲的界定，但是其克制欲望的思路對于黨性修養具有一定的參考價值。一方面，王陽明認為心即理，天理內在于心中；另一方面，認為天理不是抽象的終極原理，而是具體的，在每一個具體行動中。“去得人欲，便識天理。”（《傳習錄全集》）天理展現在每一個實際行動中。王陽明認為存天理與去人欲是一件事情的兩個方面，存天理即意味著去人欲，去人欲也就是存天理。

黨性如果是天理，那么要像天理一樣內在于每個黨員心中。黨員如果心中沒有黨性，實際上就喪失了作為合格黨員的靈魂。但講黨性并不是整日唱高調，而是落實到每一個實際行動中去。如果說“去得人欲，便識天理”，那么我們也可以說，克制住了私欲，也就認識了黨性。習近平總書記指出：“衡量黨性強弱的根本尺子是公、私二字。”領導干部中出現的以權謀私等問題，“其中的動因不就是一個‘私’字嗎？有人說，現在不要講‘大公無私’了，因為干部的合理合法利益也要承認，應該是‘大公有私’。這是一個謬論！干部合理合法的利益當然要承認，也要保障，但這同私心、私利、私欲不是同一個概念，不能混為一談。”[4]可見，絕不是要黨員一無所有，搞越窮越革命那一套，而是強調心底無私無染，無私才能無畏，無染才能清明。中國共產黨不是有利可圖的黨，中國共產黨員也不是唯利是圖的人。立黨不是為了贏利，入黨也不是入股。

習近平總書記要求黨員干部克制私欲。他說：“對于領導干部來說，必須分清合情合理的欲望和情理不容的貪欲之間的界限，在運用權力和交往活動中，堅守自己的道德底線，常思貪欲之害。”[5]“作為黨的干部，就是要講大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有一心為公、事事出于公心，才能坦蕩做人、謹慎用權，才能光明正大、堂堂正正。”[6]早在2004年，習近平總書記就提出，用權講官德，交往有原則，必須常思貪欲之害。貪欲一起，禍害無窮。古人云：貪如火，不遏則自焚；欲如水，不遏則自溺。①有貪欲者往往越陷越深，最終把自己送入牢籠。[7]無論是革命黨還是執政黨，中國共產黨從來就沒有私利可圖，沒有一己私利。從這個意義上講，黨性的境界就是“無”，“無”是一種超越的境界。2019年3月，習近平總書記在羅馬會見意大利眾議長菲科時談到，我愿意做到一個“無我”的狀態，為中國的發展奉獻自己。“我將無我，不負人民”道出了中國共產黨人的精神世界，詮釋了全心全意為人民服務的根本宗旨。“無我”是一種大境界、大格局、大作為，是不計得失、不謀私利的理念，是夙夜在公、鞠躬盡瘁、無私奉獻的實踐。中國共產黨人用一串串堅實的足跡彰顯了“造福人民”的大格局，以不忘初心、馳而不息的精神狀態彰顯著“無我”的大境界，以實字當頭、以干為先的奮斗姿態成就著“不負人民”的大作為。

加強黨性修養就是要求共產黨員按照黨性要求，進行自我約束、自我教育、自我革命、自我完善。習近平總書記一再強調：“黨員、干部一定要自我警醒、自我約束、自我克制，把滿足個人貪欲、一味追求個人享受視為禍害，自覺做到防微杜漸，努力避免摔大跤、栽跟頭。”[8]克制了自身的私欲，正確對待人、財、物問題，正確對待事關個人和家庭利益的問題，不越過黨紀國法的紅線，也就符合了黨性原則。對于黨員干部而言，私欲與黨性是不相容的。在作風問題上，起決定作用的是黨性。黨性要求黨員克制私欲、廉潔自律。一個人廉潔自律不過關，做人就沒有骨氣，做事就沒有硬氣，這是千古不變的道理。習近平總書記指出：“廉潔自律是共產黨人為官從政的底線。我經常講，魚和熊掌不可兼得，當官發財兩條道，當官就不要發財，發財就不要當官。要始終嚴格要求自己，把好權力關、金錢關、美色關，做到清清白白做人、干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官。”[9]為了克制私欲，黨員干部必須增強黨性。習近平總書記指出：“黨性是黨員干部立身、立業、立言、立德的基石，必須在嚴格的黨內生活鍛煉中不斷增強。”[10]

三、克制欲望的基本路徑：致良知，增強黨性修養

克制欲望的基本路徑是致良知，對于黨員干部來講就是增強黨性修養。何為良知？《孟子·盡心上》說：“人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。”《大學》說：“致知在格物。”陽明心學的經典表述著名的四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”（《王陽明全集》）“致”是在事上磨煉、見諸客觀實際。“致知”就是致吾心內在的良知。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物。“致”本身即兼知兼行的過程，“致良知”是心學的本體論與修養論直接統一的表現。共產黨人的“心學”可在黨性教育上借鑒弘揚陽明心學的精華部分來加強黨性修養。

在王陽明的心學思維中，道德自我完善的難點在于克制私欲，克制私欲的根本辦法是致良知。王陽明認為，良知是人人都有的，然其明覺程度并不相同。明覺程度之所以不同，是因為良知容易為私欲所蔽。“夫良知即道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此。若無有物欲牽蔽，但循著良知發用流行將去，即無不是道。”（《答陸原靜書》）圣人之所以為圣人，是因為圣人能夠克制自己的私欲，擴充自己的良知。“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也。”（《王陽明全集》）當然這并不說，只有圣人才能擴充自己的良知，愚人就不能擴充自己的良知；而是說凡是能夠擴充自己良知的就是圣人，不能擴充自己良知的就是愚人。只要能克私欲、致良知，普通人也能成為圣人。

致良知就是樹立道德自覺，擴充自己的良知，把良知發揮到極致，建立自己的道德準則。王陽明說：“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。”（《王陽明全集》）

在王陽明看來，要克制住私欲，除了致良知沒有更好的辦法。因為心術隱微，只有自己的良知方能照察出心靈深處的私欲。王陽明說：“人若不于此獨知之處用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是‘見君子而后厭然’。此獨知處便是誠的萌芽，以處不論善念惡念，更無虛假一是百是，一錯百錯，正是義利誠偽善惡界頭。于此一立立定，便是正本澄源，古人為學工夫精神命脈全體，只在此處。”（《傳習錄全集》）

致良知的過程就是良知與私欲做斗爭的過程。因為致良知總會受到私欲的阻隔。“但在常人多為‘物欲’牽蔽，不能循得良知。”（《答陸原靜書》）克制了私欲，良知就會得到彰顯。“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理。”（《傳習錄集評》）“天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發見，是乃明德之本體，而即所謂良知也。”（《傳習錄集評》）良知能知是非善惡。

當一個人確立了自己的道德準則支配行為，私欲會因此得到遏制。2014年1月7日，習近平總書記在中央政法工作會議上指出：“執法不嚴、司法不公，一個重要原因是少數干警缺乏應有的職業良知。許多案件，不需要多少法律專業知識，憑良知就能明斷是非，但一些案件的處理就偏偏弄得是非界限很不清楚。各行各業都要有自己的職業良知，心中一點職業良知都沒有，甚至連做人的良知都沒有，那怎么可能做好工作呢？政法機關的職業良知，最重要的就是執法為民。”[11]黨性修養從根本上講是黨的本質屬性在黨員身上的內化。黨員干部提高黨性修養需要終生努力，要自覺運用黨性原則規范自己行為，克服和抵制各種錯誤思想，在不斷改造主觀世界中進行自我教育、自我改造、自我完善。

四、增強黨性修養的根本方法：知行合一

致良知是一個人內心良知與私欲的較量。要想在這場較量中獲得成功，需要堅強意志，需要執行力。王陽明說：“人若真實切己用功不已，則于此心天理之精微，日見一日，私欲之細微，亦日見一日。若不用克己功夫，終日只是說話而已，天理終不自見，私欲亦終不自見。……今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能盡知，只管閑講，何益之有？且待克得自己無私可克，方愁不能盡知，亦未遲在。”（《傳習錄集評》）王陽明認為知與行是高度融合的。“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若得會時，只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。”（《傳習錄集評》）

王陽明所說的知與行，與常人的理解有所不同。他把心中的一個念頭都看作是行的表現，即所謂“一念發動處便是行”。他說：“今人學問只因知行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個‘知行合一’，正要人曉得一念發動處便是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。”（《傳習錄集評》）這種知與行的高度合一，雖然并不合乎人們的日常思維習慣，但卻有著重大意義。因為知與行的分裂使得人們對于自己的不善之念采取姑息態度，但如果將心中的念視作行，必將督促人們克制心中的不善之念。在這種意義上，知行合一不僅意味著要力行，而且意味著每時每刻克制不善之念。王陽明一個朋友自嘆：“私意萌時，分明自心知得，只是不能使他即去。”陽明道：“你萌時，這一知處便是你的命根，當下即去消磨，便是‘立命’工夫。”（《傳習錄全集》）王陽明認為，這個時刻是致良知的關鍵。王陽明說：“殺人須就咽喉上著刀，吾人為學，當從心髓入微處用力，自然篤實光輝。雖私欲之萌，真是洪爐點雪，天下之大本立矣。”（《王陽明全集》）

“知是行的主意，行是知的功夫。”知與行的脫節在當下政治生活環境中依然是一個不可忽視的病態現象。在全面從嚴治黨中，知行不一暗中助長了奢靡之風、不正之風，給黨風廉政建設帶來很大危害。習近平總書記生動地將這些“知行脫節”的黨員干部比作“兩面人”。顯然，黨員干部中的“雙面人”是典型的假知假行，這些假知假行的“雙面人”使黨組織內部的人際關系失去了真誠，也使黨組織陷入了蛻化、墮落的危險境地。此外，“雙面人”也將自己推向了人格分裂的深淵，在家庭生活、社交場合、行政活動中處處作假和裝扮，無法過上正常人的生活，王陽明將之稱為“鬼迷”。[12]因此，知行合一有針砭當下時弊的重要意義。習近平總書記先后多次提到王陽明和他的學問，并特別突出“知行合一”。他認為“知是基礎、是前提，行是重點、是關鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一”[13]。他強調“以知促行，以行促知，知行合一”[14]。

2014年5月4日，習近平總書記在考察北京大學時勉勵大學生“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。”對于黨性修養來說，知行合一要求黨員干部要將黨性落實到行動中，“一語不能踐，萬卷徒空虛”（明·林鴻《飲酒》）。首要的是以黨章為鏡，關鍵是要發揚自我革命精神，多照一照自我、多量一量自身，認認真真查找差距、檢視問題，永葆共產黨人的政治本色。“在張口的時候要想想這句話該不該說，邁腿的時候要想想這個地方該不該去，伸手的時候要想想這些東西該不該拿。”[15]以踐履躬行化解知行脫節。王陽明認為，踐行便是真知，如果閉門修養，不在事上磨煉，是不能提高自身道德修養的，“如言學孝，則必服勞奉養”，“豈徒懸空口耳講說”。劉少奇在《論共產黨員的修養》中也提出了理論聯系實際的黨性修養觀點，“革命者只能在革命實踐中改造自己”，“離不開實踐中的自我修養和學習”。可見，只有將思想認識、道德原則等落實到行動上，才能算得上真正的“致良知”。所以，應當將黨員干部的日常行為、工作作風、工作態度等作為黨性修養教育的重要內容，在實踐活動中培養黨員干部的黨性修養。

從方法上講，知行合一主要是省察克制和事上磨煉。程朱理學強調靜坐。王陽明也曾提倡靜坐。他最終認識到，反思是目的，靜坐是手段。靜坐使人心意平靜，為反思創造前提條件。因此靜坐之后，“省察克治（制）之功，則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色、好貨、好名等私欲逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功。方能掃除廓清，到得無私可克，自有端拱時在。”（《王陽明全集》）

王陽明認為，省察克制要以誠意和慎獨為前提條件。他提出，道德修養上的立誠是根本。他說：“君子之學以誠身。格物致知者，立誠之功也。”（《王陽明全集》）所謂誠意，就是確立真切的意愿。王陽明說：“夫誠者，無妄之謂。誠身之誠，則欲其無妄之謂。”（《王陽明全集》）致良知要求真誠的態度。王陽明認為，有無誠意，最鮮明地表現在獨處之時。“獨”是指人所不知而己所獨知之地。《大學》《中庸》都強調“慎獨”，要求一人獨處于人所不知之地勿要萌生惡念，產生惡行。這是最見誠意的地方。王陽明說：“人若不知于此獨知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是‘見君子而后厭然’。此獨知處便是誠的萌芽。此處不論善念惡念，更無虛假，一是百是，一錯百錯。正是王霸、義利、誠偽、善惡界頭。于此一立立定，便是端木澄源，便是立誠。古人許多誠身的功夫，精神命脈，全體只在此處，真是莫見莫顯，無時無處，無終無始，只是此個功夫。”（《傳習錄集評》）致良知，要求在這個地方把持住自己。在這個意義上，“時習之要，只是謹獨。謹獨即是致良知。”[16]

在知行合一上，習近平總書記反復強調“慎獨”的重要性。習近平同志在浙江任職時曾對“慎獨”作了詳細的解釋。他指出：官德修養需要我們做到一個“慎”字，具體說來就是慎初、慎獨、慎微。慎者，謹慎，小心也。慎初，就是要走好第一步，特別是在手握大權、身居要職時，在初次接觸、頭遭相遇時，面對不安好心的“心意”和裹著糖衣炮彈的“意思”，要高度警覺，莫輕意笑納，勿“下不為例”。慎獨，就是要在獨處時謹慎不茍。獨處時的行為，實際上是對一個人黨性修養的最有效考驗。只有做到了慎獨，才能真正做到心中無愧。慎微，就是警惕于事物細微之處，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，防止小過釀成大錯。慎初、慎獨、慎微，關鍵在于“慎”字。“慎”是自尊、自愛、自強的表現。“初”“獨”“微”三方面都與生活相連，更多的不是在臺上、在公眾場合，而是在臺下、在家里、在八小時以外、在無人知曉的地方，甚至是潛意識里的一閃念。它直接反映的是個人的“內功”，即個人的道德素質。道德素質好，就能不論白天黑夜、明里暗里，都能嚴防死守，矢志不渝，管住自己的口、自己的手、自己的腿以及自己的親屬和身邊的工作人員，從而使自己永遠立于不敗之地。[17]習近平總書記要求黨員干部時刻反躬自省，“不斷加強自律，做到臺上臺下一個樣，人前人后一個樣，尤其是在私底下、無人時、細微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩。”[18]在就任總書記后，他多次談到慎獨問題。2014年3月，習近平總書記在河南省蘭考縣調研指導黨的群眾路線教育實踐活動時要求，黨員干部實實在在做人做事，做到嚴以修身、嚴以用權、嚴于律己，謀事要實、創業要實、做人要實，堂堂正正、光明磊落，敢于擔當責任，勇于直面矛盾，善于解決問題，不搞“假大空”。對一切腐蝕誘惑保持高度警惕，慎獨慎初慎微，做到防微杜漸。[19]2017年2月，在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆六中全會精神專題研討班的開班式上，習近平總書記指出：“對領導干部特別是高級干部來說，加強自律關鍵是在私底下、無人時、細微處能否做到慎獨慎微，始終心存敬畏、手握戒尺，增強政治定力、紀律定力、道德定力、抵腐定力，始終不放縱、不越軌、不逾矩。”[20]

除了強調省察克制之外，王陽明也提倡事上磨煉，“人須在事上磨煉做功夫，乃有益，若只好靜，遇事便亂，終無長進。”（《傳習錄全集》）“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定。”（《傳習錄全集》）知行合一、致良知應該落實到實際行動中，每一個實際行動都是知行合一、致良知的機會。“若離了事物為學，卻是著空。”（《王陽明全集》）《傳習錄全集》中記載有一位官員因常聽王陽明講學，說：“此學甚好。只是薄書訟獄繁難，不得為學。”王陽明知道后說：“我何嘗教爾離了薄書訟獄懸空去講學？爾既有官司之事，便從官司的事上為學，才是真格物。如問一詞訟，不可因其應對無狀，起個怒心；不可因他言語圓轉，生個喜心；不可惡其囑托，加意治之；不可因其請求，屈意從之；不可因自己事務煩冗，隨意茍且斷之；不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之：這許多意思皆私，只爾自知，須精細省察克治（制），唯恐此心有一毫偏倚，杜人是非，這便是格物致知。薄書訟獄之間，無非實學；若離了事物為學，卻是著空。”（《王陽明全集》）官員在從事“訟獄”等日常政務時，只要做到不動心，保持心體或良知本體的本然狀態，并通過反復磨煉，就能不輕易起怒心、喜心、惡心、私心等意念。王陽明還強調良知的“常覺常照”和檢視自衛，“明城相生，是故良知常覺常照。常覺常照，則如明鏡之懸，而物之來者自不能遁其妍媸矣。”（《王陽明全集》）“明鏡之懸”“常覺常照”，即學會和善于“照鏡子”，通過“照鏡子”檢視自我的美與丑、優和劣，從而“易以知險，簡以知阻”（《王陽明全集》），達致良知。具體到黨性教育，就是對照黨章，檢視黨性；對照《中國共產黨廉潔自律準則》，檢視信念；對照紀律處分條例，檢視行為。

習近平總書記認為于細微處見精神，于細微處也見品德。大多數腐敗分子是從不注意小事小節逐步走到腐化墮落境地的，他們在推杯換盞中放松了警惕，在小恩小惠面前丟掉了原則，在輕歌曼舞中喪失了人格。他提出，小事當慎，小節當拘。每個領導干部都應慎獨慎微，在小事小節上加強自身修養，從一點一滴中自覺完善自己，懂得是非明于學習、境界升于自省、名節源于修養、腐敗止于正氣的道理，始終保持共產黨員的本色。[21]強調事上磨煉，就是通過“照鏡子”真發現問題、真改正問題，確實端正黨員干部的儀容儀態，不斷增強黨的意識、黨員意識、紀律意識，不斷提升政治境界、思想境界、道德境界。

總之，當下繼承和發揚中國文化，重視正心修身的優秀傳統，尤其在黨性教育上融攝陽明心學的合理內核，與時偕行，推陳出新，修好新時代共產黨人的“心學”，具有重要的現實意義和深刻的人文價值。