淺談佛教傳入對(duì)唐代植物紋樣盛行的催生作用

（河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院 475000）

一、佛教傳入前中國(guó)傳統(tǒng)植物裝飾紋樣

（一）新石器時(shí)期

從大量出土的陶器中可以發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)期裝飾紋樣已經(jīng)被廣泛運(yùn)用了，這一時(shí)期人們的生產(chǎn)水平較低，生活條件極其艱苦，食物來(lái)源主要靠狩獵獲得。人們渴望受到神靈的庇佑，所以當(dāng)時(shí)的社會(huì)崇尚用動(dòng)物象征神靈作為提供食物來(lái)源的保護(hù)神，裝飾紋樣大多以動(dòng)物為主，植物紋樣鮮有出現(xiàn)。不過(guò)仍有資料證明植物紋樣在新石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，如馬家窯文化的葫蘆形網(wǎng)紋彩陶罐和種子紋彩陶罐，這些紋樣都表明了當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)開(kāi)始種植谷物，植物已經(jīng)成為人們生活重要的一部分。

（二）夏、商、周時(shí)期

隨著社會(huì)生產(chǎn)力逐漸提高，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的不斷發(fā)展，夏朝被商朝推翻，到了商周時(shí)期，青銅禮器象征著奴隸主的“天命”地位及權(quán)利。在這一時(shí)期中，青銅器紋樣多為動(dòng)物紋，以猙獰嚴(yán)厲作為主要特點(diǎn)，最常見(jiàn)的紋飾為獸面紋。植物紋樣的運(yùn)用在這一階段已經(jīng)較新石器時(shí)期更為廣泛，在《書(shū)經(jīng)·益稷篇》中帝王服飾上的“十二章”圖案中，有兩個(gè)便是植物紋樣，分別是藻紋和粉米紋，藻紋即水草，代表著潔凈，粉米紋代表著養(yǎng)人。這兩個(gè)植物紋樣表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)植物的不同特點(diǎn)，并賦予其紋樣新的含義。商周時(shí)期的植物紋樣在一定程度上已經(jīng)反映了社會(huì)生產(chǎn)力的提高導(dǎo)致人們思想的逐步開(kāi)放，植物紋樣開(kāi)始具備其自身的寓義，不再是簡(jiǎn)單的記錄生活了。

（三）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

春秋時(shí)期，列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)變，裝飾紋樣也逐漸開(kāi)啟了新時(shí)代，開(kāi)始以寫(xiě)實(shí)為主，并且逐漸出現(xiàn)了帶有人物情節(jié)的紋樣。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)了這一時(shí)期用蓮花作為裝飾的器皿，立鶴方壺便是采用蓮瓣作為壺蓋的裝飾，可以看出春秋時(shí)期人們已經(jīng)開(kāi)始欣賞蓮花了。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步、生產(chǎn)關(guān)系的改革，工藝技術(shù)也大幅度提升，植物紋樣也多出現(xiàn)在銅鏡和瓦當(dāng)?shù)难b飾中，例如四葉紋，即花紋為四片葉子的紋樣，也有人認(rèn)為是花而并非是葉，又因四葉紋在南方的楚國(guó)較為流行，所有也有人認(rèn)為是荷花。《楚辭》中有“集芙蓉以為裳”，有些四葉紋下附以長(zhǎng)長(zhǎng)的莖，如荷花的莖伸出水面。這些跡象都表明這個(gè)時(shí)期的植物紋樣已經(jīng)開(kāi)始逐步出現(xiàn)在日常生活的裝飾中，是我國(guó)裝飾紋樣的一大進(jìn)步發(fā)展。

（四）秦漢時(shí)期

秦代的出現(xiàn)結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的混亂和紛爭(zhēng)，滿(mǎn)足了人民群眾迫切需要的穩(wěn)定和統(tǒng)一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格在秦朝時(shí)期得到了繼承。進(jìn)入漢朝以后，國(guó)家長(zhǎng)時(shí)間處于和平穩(wěn)定的狀態(tài)，生產(chǎn)力大幅度提高，經(jīng)濟(jì)社會(huì)逐漸繁榮進(jìn)步，使得這一時(shí)期工藝技術(shù)上得到了提高，裝飾紋樣上也有進(jìn)步。漢代的植物紋樣較戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)更為廣泛，在漆器和絲織上均有出現(xiàn)，其中漆器上還是以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的四葉紋為主，絲織上以茱萸紋甚為流行。因茱萸有強(qiáng)烈的香味，可入藥。古代有佩戴茱萸囊可以祛災(zāi)辟邪的習(xí)俗，這個(gè)習(xí)俗一直流行到了唐代。王維《九月九日憶山東兄弟》的“遍插茱萸少一人”便體現(xiàn)了這個(gè)習(xí)俗。這些植物紋樣為后面以植物紋盛行繁榮昌盛的唐代，奠定了一定的基礎(chǔ)。

上述資料表明，田自秉在《中國(guó)工藝美術(shù)史》一書(shū)中，認(rèn)為唐代以植物紋為主流作為裝飾是人們生產(chǎn)力的發(fā)展，思想的解放，審美領(lǐng)域逐漸擺脫封建束縛的的結(jié)果的觀點(diǎn)是有理可循的。

二、佛教傳入導(dǎo)致佛教植物紋樣的廣泛運(yùn)用

（一）佛教植物紋樣被廣泛傳播

據(jù)史料記載東漢時(shí)期佛教已經(jīng)在中國(guó)出現(xiàn)了。到了魏晉南北朝時(shí)期，人們深受戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦和統(tǒng)治者的壓迫，統(tǒng)治者為了利用宗教麻痹人民，對(duì)佛教開(kāi)始大力推崇，開(kāi)始修建寺廟，如大同的云岡石窟、敦煌的莫高窟等。在佛教迅速傳播發(fā)展的同時(shí)，佛教文化中的植物紋樣也開(kāi)始盛行起來(lái)。最具有代表性的紋樣為忍冬紋和蓮花紋，大量出現(xiàn)在佛教石窟上，蓮花作為中國(guó)本土的植物，人們從春秋時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始欣賞，但是卻一直沒(méi)有作為裝飾紋樣流行起來(lái)，直到作為佛教植物紋樣才大量出現(xiàn)，受到人們的關(guān)注。佛教忍冬紋和蓮花紋的傳播豐富了中國(guó)的裝飾紋樣，促進(jìn)了人們的審美提高。

（二）佛教植物紋樣作為裝飾紋樣開(kāi)始逐漸盛行

佛教植物紋樣因寺廟的建立被廣泛傳播后，這些紋樣逐漸被大眾所接受，不作為佛教的代表，僅作為裝飾紋樣出現(xiàn)在生活中。青瓷仰覆蓮花尊便是這一時(shí)期的代表作品，蓮花尊作為貯酒器，表現(xiàn)人們已經(jīng)將蓮花紋作為獨(dú)立的裝飾花紋裝飾在生活器皿上，這些植物紋樣的流行促使人們更加關(guān)注植物紋樣，于是這一時(shí)期植物紋樣大量出現(xiàn)。在“竹林七賢與榮啟期”磚畫(huà)上，以青松、翠竹等大量的植物花紋作為襯托人物的背景。表現(xiàn)出中國(guó)的裝飾紋樣正處在以動(dòng)物紋逐漸向植物紋盛行過(guò)渡的階段，這些成就和佛教的傳入是離不開(kāi)的，同時(shí)也是生產(chǎn)發(fā)展從原始社會(huì)開(kāi)始大量積累，人們物質(zhì)生活逐步提高，精神審美開(kāi)放需要滋養(yǎng)的結(jié)果。

三、佛教傳入催生了唐代植物紋樣的盛行

（一）經(jīng)濟(jì)的繁榮和思想審美的解放

在魏晉南北朝時(shí)期，佛教已經(jīng)被社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域所接受，隋朝時(shí)更被統(tǒng)治者推崇到了國(guó)教的地位。唐朝推翻隋朝后，開(kāi)始重視儒教的發(fā)展，出現(xiàn)儒、道、佛三教并存的局面。佛教的加入也有利于了思想文化的碰撞，促進(jìn)了唐朝社會(huì)的開(kāi)放，在思想交流的過(guò)程中也帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。大量的外來(lái)植物被引進(jìn)和種植，供達(dá)官貴人所欣賞。人們?cè)趯徝婪懂牪綕u擺脫神權(quán)的支配，開(kāi)始注意可以表達(dá)心情的花草植物，審美上逐步提高。白居易的《買(mǎi)花》一詩(shī)中“公道牡丹時(shí)，相隨買(mǎi)花去，家家習(xí)為俗，人人迷不悟。”不管是平民百姓還是文人雅士，皆以欣賞植物為娛樂(lè)，買(mǎi)花賞花是全民流行的一種社會(huì)風(fēng)尚。魯迅在《墳·看鏡有感》中說(shuō)：“遙想漢人多少閎放……唐人也還不算弱……。”這充分反映了唐朝人們思想領(lǐng)域的闊達(dá)。在這樣的情況下，唐代植物紋樣也得到了大力發(fā)展。同時(shí)這段話也說(shuō)明了漢朝時(shí)社會(huì)開(kāi)放程度已經(jīng)可以和唐朝媲美，可是植物紋樣出現(xiàn)的比例并不多，卻在佛教滲透社會(huì)各個(gè)層面之后開(kāi)始流行，側(cè)面證明了佛教傳入其植物紋樣對(duì)于唐朝植物紋樣盛行的催化作用，使以動(dòng)物紋為主流的裝飾風(fēng)格轉(zhuǎn)化為開(kāi)始盛行植物紋樣。

（二）植物紋樣的盛行與創(chuàng)新

唐朝植物紋成為裝飾紋樣的主流，從春秋時(shí)期便出現(xiàn)的蓮花紋，以及在中唐時(shí)期開(kāi)始加入的牡丹，蓮花，石榴元素得以創(chuàng)新的卷草紋，在唐朝都十分流行。卷草紋與鳥(niǎo)類(lèi)和其他植物結(jié)合在一起，花型圓潤(rùn)，藤蔓圍繞，極具裝飾效果，又充滿(mǎn)生機(jī)與活力。這種類(lèi)型的卷草紋后來(lái)被傳入日本，被日本人稱(chēng)之為“唐草”，可以看到卷草紋的盛行以及巨大影響力。寶相紋也是在此時(shí)出現(xiàn)的，是唐朝人們對(duì)隋朝的蓮花紋的發(fā)展，寶相紋花瓣層層相疊，華麗而端莊，后期又增加了花中套花的創(chuàng)新，增加了牡丹，山茶花等元素，題材變得十分豐富，成為植物紋樣中風(fēng)靡一時(shí)的紋樣。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從原始社會(huì)植物紋樣開(kāi)始入手調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了唐朝植物紋樣盛行是一直以來(lái)人們勞動(dòng)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，以及人們思想審美領(lǐng)域逐步開(kāi)放的必然結(jié)果。但是佛教的傳入猶如一劑催化劑，帶來(lái)了文化的傳播和交流，促使人們解放思想，所以佛教傳入也是唐代植物紋樣盛行的原因之一。最終提出佛教傳入對(duì)唐代植物紋樣盛行有著催生作用。希望可以引導(dǎo)人們從不同的角度看待歷史現(xiàn)象的原因。本論文僅代表筆者觀點(diǎn)，筆者才疏學(xué)淺，文章錯(cuò)誤在所難免，敬請(qǐng)專(zhuān)家指正。