《論語(yǔ)》文論與《詩(shī)經(jīng)·小雅》的關(guān)系研究

張?jiān)t宣 祁國(guó)宏

（北方民族大學(xué)文傳學(xué)院,寧夏回族自治區(qū)銀川市 750021）

《論語(yǔ)》是孔子思想的集中表現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》是經(jīng)孔子整理的詩(shī)歌集，孔子對(duì)于文學(xué)的看法離不開(kāi)其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)知，孔子的文學(xué)思想又影響著他刪詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。

一、《論語(yǔ)》文論的立論基礎(chǔ)

中國(guó)社會(huì)和文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生重要變化，這種變化持續(xù)影響了此后中國(guó)社會(huì)與文化的發(fā)展歷程長(zhǎng)達(dá)兩千多年且至今仍在繼續(xù)。其中影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬孔子。孔子的文化思想是中國(guó)古代文化價(jià)值取向與基本格局的奠基石，而《論語(yǔ)》記載了孔子及其門人弟子的言語(yǔ)行事，因此，孔子文論主要凝聚在《論語(yǔ)》之中，同時(shí)《論語(yǔ)》也體現(xiàn)其文論的立論基礎(chǔ)。

（一）關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，其中的詩(shī)歌大都表現(xiàn)人們現(xiàn)世人生的喜怒哀樂(lè)，同為儒家經(jīng)典，《論語(yǔ)》中也有“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”①的觀點(diǎn)，孔子把對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之、將精力關(guān)注于現(xiàn)實(shí)人生視為“知”，并且將這種思想傳授給自己的學(xué)生。我們可以看到，孔子已經(jīng)開(kāi)始擺脫鬼神觀的束縛，注意到現(xiàn)世的人生，在孔子的觀念中，現(xiàn)世生活的幸福遠(yuǎn)比虛無(wú)縹緲的鬼神更加重要，作為一個(gè)想要改變動(dòng)蕩現(xiàn)實(shí)的有志之士，與其去尋求鬼神的庇佑，不如關(guān)注民生，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)于鬼神無(wú)法證實(shí)它的有無(wú)，也不去言論它的存在的看法和對(duì)待方法，體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義的色彩，關(guān)注現(xiàn)世人生。

（二）不探討人的天性與自然規(guī)律

《詩(shī)經(jīng)》中有為數(shù)不少的物候詩(shī)，這些物候詩(shī)描述自然規(guī)律卻不討論自然規(guī)律，只是將其作為生活的經(jīng)驗(yàn)與農(nóng)耕相關(guān)的知識(shí)，體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中就是對(duì)后天努力的認(rèn)可與對(duì)自然規(guī)律的沉默。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”②可見(jiàn)比起先天的天分與天性，孔子更注重后天的培養(yǎng)，認(rèn)為人可以通過(guò)努力達(dá)到僅憑天分達(dá)不到的高度。這也是孔子關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的一個(gè)表現(xiàn)。且《論語(yǔ)》中提道“死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮”③即盡人事然后聽(tīng)天命，但更注重個(gè)人的努力，要努力生活，做到自己能做到的一切，然后對(duì)于結(jié)果要平靜接受。對(duì)于人性，《論語(yǔ)》最有名的論述當(dāng)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”④孔子認(rèn)為，人最初的性情本是相近的，但因?yàn)榱?xí)染不同，人與人之間的差距便相距懸殊了。由以上三點(diǎn)可以看出，孔子認(rèn)為人的后天教育與環(huán)境的感染比天性對(duì)人的影響更大，因此，與其耗費(fèi)心神去探討相近的天性，孔子更傾向于有心去改變后天的教育，鼓勵(lì)人們通過(guò)自己的不懈努力改變現(xiàn)狀，從而達(dá)到教化的作用，使人成為更好地自己。

（三）不談人的來(lái)世

《詩(shī)經(jīng)》中的作品很少談及死后，部分涉及死亡的詩(shī)歌也是從強(qiáng)調(diào)享受生活的角度出發(fā)，與之對(duì)應(yīng)的是《論語(yǔ)》中孔子認(rèn)為“未知生，焉知死”⑤，即生的道理還沒(méi)有弄清楚，怎么能夠懂得死呢？所以孔子的精力幾乎都放到關(guān)注有限的生命之中，對(duì)于死亡以及人的來(lái)世絕口不提，這既是孔子希望人們集中精力改變現(xiàn)世人生的狀態(tài)，也出于不憑空揣測(cè)，不絕對(duì)肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨(dú)是的人生準(zhǔn)則。孔子對(duì)生命的努力和對(duì)未知事物的謹(jǐn)慎促成孔子對(duì)于人的來(lái)世保持沉默的態(tài)度。

二、《論語(yǔ)》中的文論

基于《論語(yǔ)》的立論基礎(chǔ)，其誕生了屬于《論語(yǔ)》的文學(xué)思想，這些文學(xué)思想大都與《詩(shī)》有關(guān)，即可以用之來(lái)解讀《詩(shī)》，也可以看出《論語(yǔ)》對(duì)于文學(xué)的態(tài)度。

（一）“興觀群怨”說(shuō)

《論語(yǔ)》中的文論有二，首先是“興觀群怨”說(shuō)。這個(gè)文論主要關(guān)注詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)的作用。“興于詩(shī)”⑥強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌振奮人心的作用，他認(rèn)為，詩(shī)使人振奮，禮使人在社會(huì)上立足，樂(lè)使人所學(xué)得以完成。在孔子的心中，詩(shī)的地位與禮樂(lè)平齊，都有對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的積極作用。“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”⑦則認(rèn)為不學(xué)詩(shī)就不會(huì)說(shuō)話，同樣是在強(qiáng)調(diào)詩(shī)在人成長(zhǎng)中的教化作用，詩(shī)是“群”的基礎(chǔ)，使人能夠融入社會(huì)群體中。由此可見(jiàn)“興觀群怨”說(shuō)是從詩(shī)的社會(huì)功能上出發(fā)，但忽略了詩(shī)的審美意義。[3]

（二）“思無(wú)邪”

對(duì)“興觀群怨”說(shuō)作補(bǔ)充的是“思無(wú)邪”。“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”。語(yǔ)出《駉》：“思無(wú)邪，思馬斯徂。”⑧在這首詩(shī)中，“思無(wú)邪”的意思是思慮沒(méi)有邪曲。[2]孔子對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行了借用，來(lái)評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》思想純正，這也成了后世大多數(shù)儒生對(duì)于詩(shī)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。“思無(wú)邪”也是從詩(shī)的社會(huì)功用上來(lái)論述的，要求詩(shī)歌的思想沒(méi)有邪曲，能引發(fā)人積極向上的動(dòng)力。

可見(jiàn)《論語(yǔ)》中的文論大多在討論文學(xué)作品的社會(huì)功用，這也與后世文人要求“文以載道”的思想一脈相承。

三、小雅對(duì)《論語(yǔ)》文論的體現(xiàn)

孔子從先秦紛繁的詩(shī)歌中挑選出詩(shī)三百，孔子的思想和展現(xiàn)文人思想結(jié)晶的文論必然在他選詩(shī)的過(guò)程中起著潛移默化的作用，在《詩(shī)經(jīng)》中，孔子思想、孔子文論與作品得到了完美的交融。

（一）《詩(shī)經(jīng)·小雅》與“思無(wú)邪”

《詩(shī)經(jīng)》作為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，成為后世儒生作詩(shī)的典范并作為固定教材流傳于世，其雅正的思想得到了古來(lái)儒生的一致認(rèn)同，成為詩(shī)歌思想性的要求。《詩(shī)經(jīng)》中絕大多數(shù)的詩(shī)篇都做到了“思無(wú)邪”的要求，如《采薇》這首戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)的哀而不傷。詩(shī)歌內(nèi)容是寫戍邊的疾苦，作者將這種疾苦歸結(jié)為“玁狁之故”⑨，不僅是詩(shī)歌的內(nèi)容而且詩(shī)歌的感情傾向都很現(xiàn)實(shí)并正統(tǒng)，符合“思無(wú)邪”的特點(diǎn)。《南山有臺(tái)》，全詩(shī)用語(yǔ)雅正，雖然有阿諛?lè)畛兄樱珶o(wú)疑也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于優(yōu)秀君主的認(rèn)知，“樂(lè)只君子，邦家之基/邦家之光/民之父母”⑩體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為只有能成為國(guó)家穩(wěn)定的根基、為國(guó)爭(zhēng)光且對(duì)待平民向父母一樣慈愛(ài)且嚴(yán)厲的君主才是好的、值得人稱贊的君主，符合儒家學(xué)說(shuō)中理想君主的要求。《甫田》也一樣體現(xiàn)了“思無(wú)邪”的特點(diǎn)。作為祭祀詩(shī)，全文用詞典雅，幾乎都是嚴(yán)正的四言句式，少數(shù)雜言也只是順應(yīng)語(yǔ)言習(xí)慣，并不影響全詩(shī)的嚴(yán)正。內(nèi)容上，圍繞著耕作的勤快和主奴和諧收獲，體現(xiàn)了與民同樂(lè)的思想。

從這三首詩(shī)我們可以看到，小雅的選錄體現(xiàn)了孔子“仁”與“禮”的思想，并在此基礎(chǔ)上，符合了以“仁”“禮”為基石的“思無(wú)邪”的文論要求，[2]體現(xiàn)了作家、作品和文論之間的密不可分的聯(lián)系。

（二）《詩(shī)經(jīng)·小雅》與“興、觀、群、怨”

《詩(shī)經(jīng)》絕大多數(shù)的詩(shī)都運(yùn)用到“興”做到“觀”達(dá)到“群”的目的，但要是想在一首詩(shī)中同時(shí)看到“怨”，非怨刺詩(shī)莫屬，而在《詩(shī)經(jīng)》中，怨刺詩(shī)則主要集中在小雅中。

《沔水》是一首因擔(dān)憂動(dòng)亂畏懼讒言而告誡友人的詩(shī)，詩(shī)歌用景物起興，行文中充滿了感情。通過(guò)這首詩(shī)“民之訛言，寧莫之懲？我友敬矣，讒言其興”(11)的描述，我們可以得知當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀是動(dòng)亂的，這動(dòng)亂并不只是來(lái)源于戰(zhàn)爭(zhēng)，還來(lái)源于政治的混亂，夫妻父子不得相守相保。這是一首在當(dāng)時(shí)及后世相同社會(huì)狀況下有很強(qiáng)感染力的詩(shī)歌，是每一個(gè)士人在同樣社會(huì)狀況下共同面臨的窘境，能得到人們的共鳴，而且詩(shī)中對(duì)于時(shí)局的不滿，也有怨刺上政的作用。《沔水》是對(duì)動(dòng)亂時(shí)局的擔(dān)憂，《祈父》則是對(duì)執(zhí)政者的不滿，這首詩(shī)斥責(zé)當(dāng)政者，抒發(fā)詩(shī)人不平之氣，通過(guò)三次呼喚“祈父”，有很強(qiáng)的感染力，感情充沛。寫出了受統(tǒng)治者重視的當(dāng)政者任意妄為導(dǎo)致的政局動(dòng)蕩，引起士人的不滿的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在后世，每當(dāng)出現(xiàn)奸佞，這首詩(shī)都能引起士人的廣泛的共鳴。與前兩者不同，《十月之交》中體現(xiàn)的不滿中包含著不得重用的無(wú)奈。開(kāi)篇運(yùn)用天文現(xiàn)象起興，面對(duì)動(dòng)蕩的時(shí)局和不堪其亂的百姓而感到哀傷，憤怒于統(tǒng)治者的作為但因受到排擠而無(wú)法施展自己的抱負(fù)，雖然受到了等排斥和貶謫，但仍九死未悔的希望改變國(guó)家現(xiàn)在，不肯與同僚一樣與時(shí)局同流合污，依舊為國(guó)家興盛而努力的家國(guó)情懷，這種情懷在士人階層得到了跨時(shí)代的廣泛認(rèn)同，無(wú)論是屈原的九死未悔，還是后世文人在大廈將傾時(shí)的舍身為國(guó)，無(wú)疑是這種精神的共鳴，完美地體現(xiàn)了“興觀群怨”說(shuō)的意義。[4]

注釋：

①楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M].中華書(shū)局,2009,60.

②楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M].中華書(shū)局,2009,70.

③楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M].中華書(shū)局,2009,122.

④楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M].中華書(shū)局,2009,179.

⑤楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M].中華書(shū)局,2009,112.

⑥楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M].中華書(shū)局,2009,80.

⑦楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M].中華書(shū)局,2009,176.

⑧程俊英,蔣見(jiàn)元.詩(shī)經(jīng)注析[M].中華書(shū)局,2017,1068.

⑨程俊英,蔣見(jiàn)元.詩(shī)經(jīng)注析[M].中華書(shū)局,2017,494.

⑩程俊英,蔣見(jiàn)元.詩(shī)經(jīng)注析[M].中華書(shū)局,2017,516.

(11)程俊英,蔣見(jiàn)元.詩(shī)經(jīng)注析[M].中華書(shū)局,2017,562.