論“哪吒之魔童降世”的中國哲思意蘊

（廣東海洋大學寸金學院 524094）

一、劇本故事情節的中國哲思意蘊

本劇最初情節始于“太極分兩儀”的道家哲學思想。靈珠和魔丸同出于一混元珠，代表著一陰一陽，一正一邪，而他們之間由此展開的斗爭與聯合的故事發展也正如太極中陰與陽相互依附與變化。若劇本按照慣性思維，魔丸應該生在反派的家庭，而本劇卻安排魔丸在正派的家庭要受到正面的引導和教育，要和與生俱來的偏見做斗爭。靈珠則被反派引導教育，背負使命成長為一股叛逆之力，這一點可謂是編劇故意為之。并且在故事的高潮部分，在面對陳塘關百姓生死攸關的處境里，原本代表善的靈珠卻做出錯誤的決定，代表惡的魔丸卻成了百姓的救世主。導演以消除偏見作為此片的創作初衷，因此最先設定的偏見“靈珠與魔丸”卻能在特定的情節下出現反轉，讓人無法識別誰是仙誰是魔。在靈珠與魔丸的對抗中，靈珠曾說“接受吧，這就是你的命。”魔丸答道：“我命由我不由天。”做為此劇核心價值觀的這句話也是道家抗爭命運的名言，例如《老子西升經》說：“我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。”晉代高道葛洪《抱樸子·內篇》云：“我命在我不在天，還丹成金億萬年。”

而在本劇“消除偏見”這個理念層面，也與中國佛學核心思想相吻合。佛學禪宗里的六祖惠能大師著名的四句偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”說明六祖已經證得“空性”，他倡導的修持方法是以“無念為念”，說明人們要心中沒有雜念，集中全部的精神在當下，才能見智慧的本心，遠離充滿猜忌的偏見之心。而在《金剛經》第十品“莊嚴凈土分”中也有相應的論述：“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。”說明內心對外界的色聲香味觸法不要太過執著。而從佛學唯識學的角度來說，唯識學將人們的心識分為八個層面：“眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識（我執）、阿賴耶識（如來藏）。”修持方法主要是控制前七識不被外界物象所迷，進而“轉識成智”，最終得“大圓鏡智”而成就。而這個“大圓鏡智”的“鏡”的意思是心如明鏡，內無一物，卻能明了的照見萬物，是可以“消除偏見”的智慧。中國傳統哲學不崇尚二元對立的學說，說明萬物的本體“道”，它是一，其中包含陰陽矛盾對立的兩個面，在推動事物的不斷演變與發展。《易經》正是對這種陰陽的運動與變化用“數”的方法推演出來，用來解釋萬事萬物的運作規律。本劇主要劇情發展設定為靈珠與魔丸作為對立統一的矛盾體，逐漸走向融合，共抗命運，消除人們對他們的偏見，也從命運的詛咒中掙脫，這符合中國易學思想，因此本劇的核心價值觀帶有中國道教與佛學，易學思想的底色內容。

二、哪吒人物設定的哲學內涵

除了劇本所呈現出的哲學構思，本劇主角“哪吒”的人物設定也具有豐富的中國哲學內涵。哪吒在中國神仙體系當中本來就是“自帶光環”的“大流量”，他的“流量性”體現在有好多神話傳說都有他的身影，說明他的事跡在民間被普遍流傳。他的“光環性”體現在形象的設計和人格塑造上，哪吒的形象構成可以分為造型，配飾，兵器，化身這幾個方面，首先哪吒的造型是孩童形象，符合人們對長生不老形象的美好想象。他的配飾是蓮花衣（79版），紅衣（魔丸），頭飾紅絲帶，金耳飾（79版），符合古典神話中的仙童形象。哪吒亦是為數不多的配備兵器最多的神仙之一，據《封神演義》第76回在乾元山金光洞養好傷的哪吒，“一手執乾坤圈，手執混天綾，一手執金磚、兩手擎兩根火尖槍、還空三手，真人又將九龍神火罩，陰陽劍付與哪吒，共成八件兵器。”哪吒的兵器無論在取名還是造型上都具有中國傳統哲學的構成之美，仿佛是哲學文本的視覺符號展示。首先乾坤圈，乾坤二字代表陰陽，代表天地，《易》中亦有乾坤二卦，可見取名寓意之深。而乾坤圈的造型是一個圓圈，亦代表宇宙之初的混沌之態，乾坤圈的打擊方法為投擲擊打，具有剛性之美。混天綾取名上也有混沌天地之意，而混天綾是捆綁兵器，變化萬千，以柔克剛。混天綾的兩側分別印有日月圖騰（79版），也代表著陰陽統一的哲思。還有風火兩輪，可以旋轉飛翔，火借風勢，風風火火。火尖槍，一種刺殺兵器，極具攻擊力。綜上，哪吒的兵器中具有中國傳統哲學的混沌，乾坤，陰陽，風火，剛柔的對比構成之美。

而哪吒在人物設定的情節中凡身死去，以蓮花化身重生，是對中國文人“超凡入圣”思想的暗喻。中國古代哲學家認為宇宙本體是由陰陽兩性構成，由此誕生出了五行，整個世界就按照陰陽五行的規律運作，然而一切在這個陰陽五行體系中的生命逃脫不了這種物質運動的束縛，因而會在三界六道里不斷的輪回流轉，因此，要想擺脫輪回就必須超凡入圣。佛教對于此超凡入圣的基本修持方法是：出世（小乘羅漢）—出入世（大乘菩薩）—涅槃（究竟成佛）。道教也通過性命雙修的方法來試圖達到肉身長存，精神不朽的境界（神仙）。因此，超凡入圣是中國古代哲學家對現實世界的美好想象與理想化的目標，認為有這樣一種境界可以擺脫物質的束縛，所謂跳出三界，不在五行。而哪吒化身的母體“蓮花”亦是佛教七寶之一，佛教凈土宗更以蓮花化身來描述西方極樂世界眾生的化生。“池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。”又偈云：“如來凈華眾，正覺華化生。”這正是哪吒蓮花化身的寓意，重生后的哪吒具有非凡的法力。這樣集剛柔并濟的兵器在手，長生不老的仙童造型，超凡入圣的蓮花化身的人物設定無疑使哪吒“圈粉無數”。雖然魔童降世劇本里對蓮花化身這一特征的刻畫還有待考究，但是限于影片的制作成本，導演的許多構思并未能得以實現，但影片后面的彩蛋之一映射魔童哪吒或許會有續集，龍族會有復仇計劃，那么彼時的哪吒會不會出現蓮花化身的情節？這也給觀眾留下許多懸念。

《哪吒之魔童降世》無論從劇本文本還是人物設定上都映射了中國傳統哲思的意蘊，此劇的導演餃子在他的成名作《打，打個大西瓜》中也表現出同魔童降世相似的故事情節，兩個對立的矛盾體表現為戰爭的雙方，具有混戰，廝打，糾纏一團，和解，聯合這一個過程，最終的結果是一邊悠哉的下棋，一邊仍在混戰不清，這也充分體現老莊“清凈無為”的哲學思想。《哪吒之魔童降世》正是在這部劇作的基礎上從劇本內容到技術表現的再度升級與深刻的刻畫，但是它們故事的核心價值觀都離不開對中國傳統哲學精神的解讀與領會。

三、結語

《哪吒之魔童降世》作為一個取得良好成績和高額票房的中國動漫影視作品，甚至被人們認為是國漫開始崛起的開端，在國外也贏得了良好的口碑。劇末彩蛋之一《姜子牙》，讓觀眾隱約感受到導演餃子更有意發行一系列有關中國古典神話題材的國漫作品，可以堪稱為“封神宇宙”，不少影評人認為這將是另一個“漫威宇宙”。未來國漫可在中國古典神話題材與中國傳統哲學領域吸取源源不斷的靈感與營養成長起來，并逐漸構筑起中國動漫的虛擬世界和價值觀體系。另一方面國漫也將中國傳統哲學賦予了現代影視文化的解讀，讓它更好的傳播給大眾，飄揚過海，也是一種對中國傳統哲學精神的藝術化呈現。