將地域文化資源融入高校青年學生社會主義核心價值觀培育探析
——以河南三大精神文化為例

岳鵬珍

(河南工業大學 機關黨委，河南 鄭州450001)

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現，凝結著全體人民共同的價值追求。要以培養擔當民族復興大任的時代新人為著眼點，強化教育引導、實踐養成、制度保障[1]。青年學生是民族復興大任的主要力量，是文化自信的主要傳承者，是社會主義核心價值觀的踐行者。河南有著燦爛的歷史文化，獨特的中原文化和紅色文化，以及在國內名列前茅的高校學生數量。河南高校如何將地域文化資源融入青年學生社會主義核心價值觀的培育中，是本文探究的焦點。

焦裕祿精神、紅旗渠精神和愚公移山精神，是河南地域文化的典型代表，體現了中原的人文精神，并稱為河南三大精神。中共河南省委第十屆委員會第六次全會指出，焦裕祿精神、紅旗渠精神和愚公移山精神是極具代表性的河南三大精神文化[2]。2018年，河南省政府工作報告再次指出，要培育和踐行社會主義核心價值觀，繼續弘揚三大精神[3]。三大精神文化是河南獨特的地域文化，具有無可取代的價值導向，具有激勵青年奮斗拼搏、形成健康人格的作用。一方面，學習河南三大精神，要真正地將三大精神內化為青年學生堅定政治立場[4]、播種思想信念、樹立遠大理想、干事創業的強大精神動力，使之成為廣大青年學生更加廣泛、持久、真誠的信仰。另一方面，河南三大精神文化可以融入高校文化建設中，融入日常生活準則中，內化為青年學生的行動源泉。

1 地域文化資源、河南三大精神文化的闡釋

地域文化是指在一定的地理空間形成，并經過長期積累的包括觀念、風俗在內，具有自我特色的諸多文化元素的總和[5]。地域文化具有空間性、傳承性、通俗性、獨特性和可操作性等特點，對生活在這一地域范圍內的群體產生不可磨滅的行為習慣和價值觀念的影響，具有歷史文化價值和開發利用價值，與人民群眾生產生活密切相關。地域文化資源是地域文化的載體，是一種客觀的存在。河南地域廣袤，歷史悠久，資源豐富，涵蓋歷史、傳統、民族、紅色、精神、建筑、詩詞等文化資源。本研究所指的地域文化資源主要是指具有紅色特點的地域文化資源，其代表為河南三大精神文化，分別是焦裕祿精神、紅旗渠精神和愚公移山精神。其中，焦裕祿精神發源于蘭考，紅旗渠精神發源于林州，愚公移山精神發源于濟源。

1.1 焦裕祿精神及其當代價值

焦裕祿精神產生于20世紀60年代，是擔任蘭考縣委書記的黨員焦裕祿同志帶領全縣人民艱苦奮斗、頑強拼搏，為改善蘭考貧窮落后面貌無私奉獻的先進事跡的高度概括[6]。1990年，習近平曾寫下《念奴嬌·追思焦裕祿》。2009年和2014年間，習近平三赴蘭考，多次強調焦裕祿精神河南“得天獨厚”，要學習弘揚焦裕祿同志對群眾的那股親勁、抓工作的那股韌勁、干事業的那股拼勁[7]，并將其精神概括為“親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻”[8]，“焦裕祿精神跨越時空，歷久彌新，永遠不會過時”[9]。康鳳云和黃仁森指出，焦裕祿精神對廉政文化建設具有重要啟示價值[10]；路佳坤也提出，深學細照篤行焦裕祿精神，有助于推進新時代紀檢監察工作高質量發展[11]。焦裕祿精神與社會主義核心價值觀內在品質和精神實質高度匹配，是中國共產黨優良品質的體現，是黨的干部本職工作中高尚情操的再現，是新時期踐行群眾路線的寫照，更是對黨的十九大報告中“堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執政為民、踐行全心全意為人民服務的根本宗旨”的生動詮釋[1]。

1.2 紅旗渠精神及其當代價值

穿越太行山，斬斷濁漳河。1960年到1974年，10萬英雄兒女歷經14年奮斗，在萬仞壁立的太行山上修建了1500公里的“人工天河”，被稱為世界八大奇跡之一的紅旗渠，鍛造了紅旗渠精神[12]。紅旗渠精神可以概括為：自力更生、艱苦創業、團結協作、無私奉獻[13]。紅旗渠精神是我們黨的性質和宗旨的集中體現，歷久彌新，永遠不會過時[12]。畢明陽指出，紅旗渠精神是推進黨的建設新的偉大工程的鮮活教材，是實現中華民族偉大復興中國夢的精神動力[14]。紅旗渠精神蘊含的價值理念，傳承著共產黨的紅色文化基因，傳承著共產黨革命精神文化，可以“更好地構筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引”[15]，為新時期中國夢的實現凝聚強大精神力量。

1.3 愚公移山精神及其當代價值

“愚公移山”是《列子·湯問》中的一則寓言故事，講述的是太行、王屋二山擋住了愚公一家的出行去路，愚公帶領全家人堅持不懈地移山，驚動山神感動上天，最終山被移走的故事。毛澤東曾將“愚公移山”寫進中共七大閉幕詞，號召全黨排除萬難奪取勝利。習近平總書記號召全國打贏脫貧攻堅戰。愚公移山精神可以概括為：敢想敢干，敢干敢為，團結奮斗，依靠群眾，務實重干，勇于擔當，堅定信心，持之以恒[16]。愚公移山精神在新時代持續激發新的活力，激勵著人民群眾不斷奮斗：“一帶一路”互聯互通，“人類命運共同體”構建，“脫貧攻堅，一個都不能少”“抗擊新冠肺炎疫情的中國行動”，等等。愚公移山精神在中華民族的偉大復興之路上，為廣大黨員堅定共產主義信念，實現遠大理想發揮著凝聚力和戰斗力的作用。

2 河南三大精神文化與社會主義核心價值觀的契合

黨的十八大提出了涵蓋國家、社會、個人三個層面的社會主義核心價值觀，第十三屆全國人民代表大會第一次會議通過的《中華人民共和國憲法修正案》中加入了社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀可融入青年的終身發展，對其思想意識、情感發展、行為舉止等有重要作用。河南三大精神文化分別講述一名縣委書記的事跡，一群林縣人民的奮斗故事，愚公一家人的移山壯舉。雖然他們的精神內涵不同，但河南三大精神文化與社會主義核心價值觀有著高度的契合度：發源于中華民族優秀傳統文化，傳承著中華民族優良傳統的民族精神，代表著人們對美好生活的向往和實現中華民族偉大復興的中國夢。

2.1 基于傳統文化的發軔成長

中華民族傳統文化對社會主義核心價值觀的發展和培育發揮著重要作用。一方面，社會主義核心價值觀發軔于傳統文化。與中華優秀傳統文化相結合的“三個倡導”，明確提出了社會主義核心價值觀的具體內容：新時期，要培育和踐行社會主義核心價值觀，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采[17]。另一方面，在新時期，傳統文化成為社會主義核心價值觀培育的載體。河南地域文化是中華民族傳統文化的區域代表之一，是中原文化的縮影。河南三大精神文化承載著河南地區民族文化的主要內涵，是中原人民引以為豪的文化資源，對樹立民族文化自信發揮著舉足輕重的作用。總的來講，社會主義核心價值觀和河南三大精神文化都是和諧文化的組成部分，對人們的行為和思想具有指導意義。社會主義核心價值觀具有更概括的文化體系，河南三大精神文化是具體的文化載體，兩者都是中華民族傳統文化的產物。

2.2 傳承中華民族的精神品格

社會主義核心價值觀是精神支柱、行為導向，為人們提供精神力量和支撐。河南三大精神文化蘊含的精神品格處處可見，尤其是代表人物焦裕祿、愚公、楊貴等展現的知難而進、實干興邦的拼搏精神，與社會主義核心價值觀的精神引領相符合，為人們提供源源不斷的動力。面對貧困的蘭考，焦裕祿發出越是困難越鍛煉人，不改變蘭考的面貌，決不離開的誓言；面對移山的重重困難，愚公發出“子子孫孫無窮匱”的感嘆；面對極度貧乏的物質條件，老書記楊貴帶領林縣兒女用奮斗鑄就輝煌，以實干成就夢想。從他們身上，我們看到了中華兒女面對困難、面對挑戰，迎難而上，艱苦創業，百折不撓，實干興邦等精神品格。

2.3 實現偉大復興的追求目標

社會主義核心價值觀的目的是為了實現“兩個一百年”奮斗目標，實現中華民族偉大復興的中國夢。這些目標建立在以人民為中心的基礎上。河南三大精神所詮釋的服務人民的價值目標，與社會主義核心價值觀提出的基本原則不謀而合，有著共同的追求目標和理想信念。河南三大精神文化和社會主義核心價值觀，終極目標都是國家富強、社會和諧、人民幸福。不同的是，社會主義核心價值觀面向的范圍更廣，河南三大精神文化具有地域性。焦裕祿同志十條工作法和干部十不準，“生也沙丘，死也沙丘”的焦桐樹，彰顯了一名黨員干部一心為民的公仆情懷。紅旗渠“戰太行、出太行、富太行、美太行”的奮斗足跡，呈現了林縣人民為子孫后代謀幸福的決心和信心。新時代的愚公精神不斷地詮釋新的內涵：脫貧攻堅戰一線的駐村干部，在田間地頭做網紅直播帶貨，造福一方；新冠肺炎疫情下，醫護人員奔赴疫情前線踐行人民至上、生命至上的諾言。

從現有的標準中，遵循數據資源采集的標準，從水利信息化建設的整體來看，制定出基于數據信息標準的相應標準規范。從實際出發，合理有效運用相關科技手段，采取各類信息的收集和實時檢測等。真正強有力地對水利信息化建設進行監督和管理。在制定標準時，要符合國家標準，并以權威信息為主要來源合理安排。切實保障建設可以有針對性地進行，有序進行。

3 對河南三大精神文化與社會主義核心價值觀關系的實證分析

本研究采用自編的“河南高校青年學生對河南地域文化認知現狀調查”問卷，對河南某大學在校學生以班級為單位進行隨機抽樣調研。共發放問卷500份，收到有效問卷482份，抽取30名學生進行訪談。通過對問卷和訪談結果進行整理，結果分析如下。

3.1 青年學生對河南地域文化資源有了解但不全面

關于“河南地域文化資源是否豐富”，93%的學生認為河南地域文化資源豐富。90.9%的學生了解河南地域文化資源，能說出至少一項較為具體的河南地域文化；65.7%的學生能說出2項具體的河南地域文化；47.5%的學生能說出3項具體的河南地域文化；23.8%的學生能說出4項具體的河南地域文化；9.1%的學生不太了解河南地域文化資源。96.2%的學生認為河南地域文化對踐行社會主義核心價值觀有重要意義。可見，學生對河南地域文化資源的了解較為普及，并且認為其具有重要作用，但對具體的地域文化資源了解不夠全面、不夠深入。

關于對河南地域文化獲取途徑的調研發現，68.4%的學生認為，河南地域文化宣傳教育具有局限性。首先，其獲取途徑主要為網絡新媒體平臺(62%)、影視作品(35%)、實地參觀學習(27%)、家人朋友的講述(21%)、室外廣告宣傳(15%)、教師教育與專家講座(13%)、校園櫥窗宣傳(11%)、校園紅色社團(8.9%)等；其次，對于帶來影響或者印象最為深刻的了解方式，72%的學生選擇實地參觀學習，54%的學生選擇新媒體宣傳，37%的學生選擇影視作品，29%的學生選擇教師教育。由此可見，線下的實踐學習由于能帶來較強的體驗感，學生的認可度較高。隨著網絡普及，傳統的教育方式相對落伍，網絡新媒體平臺的宣傳教育方式占據較大比例，更受學生歡迎，新媒體的教育價值優越性日益凸顯。

3.2 青年學生對河南三大精神文化的知曉度存在差異

對于“河南省三大精神文化是什么”，回答出“焦裕祿精神、紅旗渠精神、愚公移山精神”的有180人，占總人數的37.5%，其中河南籍青年學生占66.7%。回答“焦裕祿精神”“紅旗渠精神”的占總人數的33.3%，僅答出“愚公移山精神”的占8.3%，僅答出“焦裕祿精神”的占4.2%。對河南三大精神文化的了解，河南籍學生比非河南籍學生的熟知度高，說明地域文化環境對本土人群影響較大，與其他學者的研究不謀而合。青年學生對三大精神文化的知曉程度從高到低排序依次為：焦裕祿精神(75%)、紅旗渠精神(70.8%)、愚公移山精神(45.8%)。可見，青年學生對河南三大精神的了解存在差異性，尤其是愚公移山精神，知曉度較低。

關于河南三大精神文化的發源地，從圖2可以看出，答出“蘭考”的占總人數的72.9%，答出“林州或者紅旗渠”的占58.3%，答出“濟源”的占20.8%。對三大精神發源地的了解從高到低依次為：蘭考(焦裕祿精神)、林州或紅旗渠(紅旗渠精神)、濟源(愚公移山精神)。對三大精神文化發源地的了解與對三大精神的了解順序一致，但與三大精神文化相比，對其發源地的了解， 差異性更大。

圖2 青年學生對河南三大精神文化發源地的認知情況

從圖1和圖2中可以發現，對愚公移山精神的知曉度和愚公移山精神發源地的知曉度與前兩者相比差距較大。通過訪談了解到，學生認為“愚公移山精神是寓言故事，沒有實際載體”“對愚公移山精神的深度學習不夠”“地域文化的宣傳力度欠缺”“社會實踐參觀學習接觸較少”“文化自信的培育需要加強”。可見，文化底蘊、地域特點、政策引領、學習教育、宣傳引導、實踐考察等，都對河南三大精神文化的知曉度產生了影響。對于河南三大精神文化的了解存在的這種參差不齊的現象，也需要引起教育等相關部門的重視。

圖1 青年學生對河南三大精神文化的認知情況

3.3 青年學生認為高校需加強河南三大精神文化文化資源與社會主義核心價值觀培育的融合

對于“你如何看待河南三大精神文化與社會主義核心價值觀培育之間的關系”“高校在培育和踐行社會主義核心價值觀、弘揚區域文化方面的情況怎樣”，所有參與調研者都認為，兩者之間有相關。通過關鍵詞匯、重要語句的整理，可以歸納為如下幾個方面。

第二，高校需發揮地域文化資源在社會主義核心價值觀培育中的作用。學生普遍認為，河南作為一個“中部文化大省”，其地域文化資源豐富多彩，具有培育社會主義核心價值觀的優良條件。但在高校教育中，對地域文化的宣傳不夠充分，“課堂教學資源受限”，校園文化宣傳“沒有凸顯地域文化特色”，學生往往是從家庭、影視資料、景區宣傳等渠道了解河南三大精神文化。學生希望學校“加強校園文化氛圍營造”，增加“實踐課堂體驗”，通過對河南本土精神文化的學習、吸收和借鑒，更好地指導個人，塑造健康向上的價值觀，培育并踐行社會主義核心價值觀。

4 河南地域文化融入社會主義核心價值觀的途徑探析

“正確的思想和理論，不可能不學而知，不教而會，必須通過各種形式的灌輸，才能在受教育者的頭腦中扎根下來。”[18]教育首先要考慮對象，對青年學生的教育，首先要適應其的身心發展特點和成長規律。青年學生社會主義核心價值觀的培養要經歷認知認同、情感認同和行為認同。認知認同才能深刻把握，情感認同才能自覺信仰，行為認同才能自覺踐行[19]。經過前文的陳述，并結合調研結果，對通過河南精神文化培育社會主義核心價值觀的教育途徑，本文提出以下幾點建議。

4.1 借助網絡新媒體實現“小微大聯盟”宣傳一體化，為社會主義核心價值觀打造線上陣地

關于河南三大精神文化，青年學生對焦裕祿精神、紅旗渠精神的知曉度較高。究其原因：一方面焦裕祿精神扎根河南人民心中，提起焦裕祿可謂家喻戶曉，2014年，習近平總書記兩次來河南到焦裕祿紀念基地參觀考察并發表重要講話；另一方面，跟拍十年的《紅旗渠》紀錄片成了最好的“史書”、教科書。由此可見，宣傳引導、榜樣引領是一種最好的教育方式。此外，2019年河南共青團官方微信平臺推出了一期“三大精神代代傳，爭做出彩河南人”的H5微課，后臺留言表達對家鄉文化的自信心和自豪感的數不勝數。顯然，這種采用視頻、微課、H5等網絡新媒體的創新宣傳模式，通過簡易的方式、感人的畫面、生動的故事，實現情感認知的網絡新媒體路徑，可以實現從理論學習到情緒喚醒的環境營造，是社會主義核心價值觀培育可采取的有效途徑。

目前，高校新媒體運營十分火熱，校院兩級的新媒體宣傳平臺，數量龐大，覆蓋師生群體廣闊，是一種不可忽視的新媒體傳播路徑。高校可以有效運用新媒體，引領各院系新媒體平臺，實現“小微大聯盟”，運用新媒體的鮮明特色，推進河南地域文化與社會主義核心價值觀的培育，使廣大青年學生樹立民族文化自信的同時，踐行社會主義價值準則。

4.2 融入高校“三大課堂”，形成知識、態度、實踐“三位一體”的價值認同

在前文，我們可以看到，對于河南三大精神文化的知曉度，愚公移山精神及其發源地都是最低的。究其原因，不排除對愚公移山精神文化的宣傳教育力度不夠這一點兒，但流行歌曲有《愚公移山》，語文教科書中有《愚公移山》，影視作品也有《愚公移山》，為什么青年學生對愚公移山精神文化的熟知度不高呢？通過進一步訪談發現，愚公移山是出自寓言故事，學生誤以為愚公移山是一種精神，沒有實際載體。而與此不同的是，青年學生經常到紅旗渠、焦裕祿紀念基地開展社會實踐、志愿服務、實踐教學、培訓學習等活動。可見，將三大精神文化融入課堂，是最快捷有效的價值認同途徑。

高校可在“三大課堂”中納入河南精神文化與社會主義核心價值觀的教學目標，開啟青年學生價值認同的“三位一體”的實踐活動。第一大課堂是學校思想政治教育相關的管理隊伍所營造的課堂，諸如班會、團日活動、社會實踐、志愿服務等各種校內外兼具的“思政大課堂”。學生通過在思政大課堂的勞動實踐，進一步將社會主義核心價值觀進行內化。第二大課堂是“兩課”和專業課大課堂，即馬克思主義理論課、思想品德課和各種專業課。“兩課”講堂中，核心價值觀的育人體系較為成型，而專業課堂因其學分高、課業重，在學生心目占據重要地位，在價值觀培育中起著不可估量的作用。專業課程可以有機地將地域文化資源與社會主義核心價值觀的培育進行思想傳導、價值融合，如中原文化家具的設計，地域文化的產品設計，民間藝術的公益宣傳，農副產品的生產改良、包裝、運輸、營銷，優秀人物典型事跡的專訪，經典故事的歌舞改編、詞曲再創作等，使學生在學習專業知識技能的基礎上，發生自主性的學習轉化，既增長知識技能、增強地域文化自信，又深化了社會主義核心價值觀。第三大課堂是黨校、團校課堂，也是高校培育馬克思主義信仰和發展黨員的政治教育基地，為培養高素質社會主義建設接班人而設立。高校可在三大課程中確立培育河南地域文化、社會主義核心價值觀的教學目標，實現知識技能、情感態度和勞動實踐三位一體的價值認同，使之更有助于社會主義核心價值觀的深化。

4.3 創建“校園文化名片”，建立健全融合地域文化特色和社會主義核心價值觀的校園文化體系

習近平總書記多次強調：“文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。”[1]高校可以依托河南三大精神文化或其他地方文化資源，創建學校特色的品牌名片，如樹品牌文化、立品牌項目、建品牌場館等。創建的過程，正是學習和培育社會主義核心價值觀的過程。高校既可以與紅旗渠愛國主義教育基地、焦裕祿紀念館、愚公移山愛國主義教育基地等達成教育合作平臺，也可以結合所處地區人文地理環境，探索品牌文化，錘煉品牌項目，根據自身條件創建具有河南地域文化特色的校園文化場館。如南陽師范學院校園內的恐龍化石博物館、南陽玉文化博物館，河南工業大學校內的糧食博物館、校史館等，在入學教育日、校友返校日、校園開放日以及一些重要節日活動中發揮作用。這樣做，青年學生能提升文化自豪感，也能感受到校園獨特的魅力，更在游、學、研中耳濡目染河南地域文化，浸潤社會主義核心價值觀。

同時，高校可出臺相關的規章制度、規范細則等，為校園文化名片“保駕護航”，為社會主義核心價值觀的落地生根奠定良好基礎。首先，是文化品牌的申報、維護、使用、管理等政策規定，要符合高校師生需求，更好地發揮品牌效應和品牌功能。如品牌項目申報后，可以給予不同程度的資助。其次，可以制定勞動周制度，學生深入相對應的場館當講解員、衛生員、播報員、引導員等，開展義務勞動。最后，關于校園文化的創建可以納入學生手冊、學生日常行為規范等制度。馬克思主義告訴我們：“不是意識決定存在，而是存在決定意識。”[20]社會主義核心價值觀只有落到日常行動，融入日常生活，才能得到踐行和弘揚[21]。高校將河南地域文化和社會主義核心價值觀融入學生日常生活規章管理體系中，制定的過程是一種學習，推廣的過程也是一種踐行，接受的過程就是一種行為價值準則的內化。

從《列子·湯問》里走出來的愚公移山精神，到“生也沙丘死也沙丘”的焦裕祿精神，到巍巍太行山緩緩流淌的紅旗渠精神，都在用生動的畫卷詮釋著社會主義核心價值觀。河南地域文化資源為高校青年學生價值觀培育提供了良好基地。同樣，高校可以開創線上“小微大聯盟”一體化宣傳育人體系，啟動線下“三大課堂”三位一體的價值認同培養體系，完善落實融合地域文化特色和社會主義核心價值觀的校園文化體制，進一步潛移默化地影響新時期高校青年學子的價值觀和文化觀，激發青年學子為實現中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。